Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ppe_375.001
systematisieren. Vielmehr bleibt es bei einer auf induktiver Beobachtung ppe_375.002
beruhenden Charakterologie.

ppe_375.003
In Blick und Haltung des nordischen Menschen, der das betonte ppe_375.004
Abstandnehmen, das Suchen nach Ferne und einen weltumspannenden ppe_375.005
Zug zur Weite in Gebärden des Ausgriffs erkennen läßt, versinnbildlicht ppe_375.006
sich nach Clauß die Bejahung des Schicksals. Auch der einsame ppe_375.007
Held nordischer Dichtung sieht dem Schicksal frei ins Auge, indem er ppe_375.008
es auf sich nimmt, in sich aufnimmt, beantwortet und gestaltet. Der ppe_375.009
mittelländische Darbietungsmensch kennt dagegen kein von innen ppe_375.010
sprechendes Schicksal, sondern nur eine von außen waltende Macht, ppe_375.011
der er sich durch gewandtes Spielen zu entwinden sucht. Der morgenländische ppe_375.012
Fatalismus leidet das Schicksal, indem er es gebeugten ppe_375.013
Nackens über sich hingehen läßt. Die Seele des ostischen Enthebungsmenschen ppe_375.014
aber lebt zentripetal "wie in einer dumpfen Kugel, deren ppe_375.015
Dunsthülle sich dehnen kann und sich so an die Dinge heranschiebt, ppe_375.016
aber immer in Bereitschaft ist, wieder in sich zusammenzuschnurren." ppe_375.017
Der fälische Verharrungsmensch wiederum in seinem schweren und ppe_375.018
erdgebundenen Verhaftetsein sperrt sich gegen das Schicksal, ohne ppe_375.019
es zu gestalten, und wenn es über ihn kommt, zertrümmert er in ppe_375.020
trotzigem Zerstörungskrampf alles, was ihm in den Weg tritt.

ppe_375.021
Aus den Widersprüchen des nordischen und fälischen Wesens, von ppe_375.022
denen schon oben (S. 288 f.) die Rede war, konnten sich die charakteristischen ppe_375.023
Treuekonflikte des germanischen Menschen ergeben. Bei ppe_375.024
Siegfried und Hagen beispielsweise mag nordische und fälische Treueauffassung ppe_375.025
in Gegensatz stehen. Clauß hält es sogar für möglich, daß ppe_375.026
die Erinnerungen frühgermanischer Sage an Kämpfe Asgards und ppe_375.027
Midgards gegen uralte Riesengeschlechter, ähnlich wie die antike ppe_375.028
Titanomachie, noch etwas von jener Urzeit festhalten, da das nordische ppe_375.029
Heldentum mit fälischem Riesentum zusammenstieß. In gleicher Weise ppe_375.030
mag auch die Göttersage vom Krieg der Asen und Vanen auf rassische ppe_375.031
Auseinandersetzung zurückgehen, denn in den istväonischen Asen ppe_375.032
gipfelt das nordische Kriegerideal; die ingväonischen Vanen dagegen ppe_375.033
sind Fruchtbarkeitsgötter, die dem seßhaften Wesen der fälischdalischen ppe_375.034
Rasse entsprachen. Den Stil der altgermanischen Dichtung, ppe_375.035
dessen Einheit der beste Kenner Andreas Heusler in Zweifel zieht, ppe_375.036
erklärt Clauß ebenfalls aus Gegensätzen des rassischen Weltbildes: ppe_375.037
"Der Edda-Stil ist Ausdruck nordischen Wesens, der Saga-Stil ist ppe_375.038
nordisch-dalischer Ausdruck, während die Form der Skalden-Dichtung ppe_375.039
auf ein durch die alt-irische Kultur vermitteltes mittelländisches ppe_375.040
Ausdrucksvorbild hinweist."

ppe_375.041
In viel stärkerem Maße noch hat H. F. K. Günther Belege der

ppe_375.001
systematisieren. Vielmehr bleibt es bei einer auf induktiver Beobachtung ppe_375.002
beruhenden Charakterologie.

ppe_375.003
In Blick und Haltung des nordischen Menschen, der das betonte ppe_375.004
Abstandnehmen, das Suchen nach Ferne und einen weltumspannenden ppe_375.005
Zug zur Weite in Gebärden des Ausgriffs erkennen läßt, versinnbildlicht ppe_375.006
sich nach Clauß die Bejahung des Schicksals. Auch der einsame ppe_375.007
Held nordischer Dichtung sieht dem Schicksal frei ins Auge, indem er ppe_375.008
es auf sich nimmt, in sich aufnimmt, beantwortet und gestaltet. Der ppe_375.009
mittelländische Darbietungsmensch kennt dagegen kein von innen ppe_375.010
sprechendes Schicksal, sondern nur eine von außen waltende Macht, ppe_375.011
der er sich durch gewandtes Spielen zu entwinden sucht. Der morgenländische ppe_375.012
Fatalismus leidet das Schicksal, indem er es gebeugten ppe_375.013
Nackens über sich hingehen läßt. Die Seele des ostischen Enthebungsmenschen ppe_375.014
aber lebt zentripetal „wie in einer dumpfen Kugel, deren ppe_375.015
Dunsthülle sich dehnen kann und sich so an die Dinge heranschiebt, ppe_375.016
aber immer in Bereitschaft ist, wieder in sich zusammenzuschnurren.“ ppe_375.017
Der fälische Verharrungsmensch wiederum in seinem schweren und ppe_375.018
erdgebundenen Verhaftetsein sperrt sich gegen das Schicksal, ohne ppe_375.019
es zu gestalten, und wenn es über ihn kommt, zertrümmert er in ppe_375.020
trotzigem Zerstörungskrampf alles, was ihm in den Weg tritt.

ppe_375.021
Aus den Widersprüchen des nordischen und fälischen Wesens, von ppe_375.022
denen schon oben (S. 288 f.) die Rede war, konnten sich die charakteristischen ppe_375.023
Treuekonflikte des germanischen Menschen ergeben. Bei ppe_375.024
Siegfried und Hagen beispielsweise mag nordische und fälische Treueauffassung ppe_375.025
in Gegensatz stehen. Clauß hält es sogar für möglich, daß ppe_375.026
die Erinnerungen frühgermanischer Sage an Kämpfe Asgards und ppe_375.027
Midgards gegen uralte Riesengeschlechter, ähnlich wie die antike ppe_375.028
Titanomachie, noch etwas von jener Urzeit festhalten, da das nordische ppe_375.029
Heldentum mit fälischem Riesentum zusammenstieß. In gleicher Weise ppe_375.030
mag auch die Göttersage vom Krieg der Asen und Vanen auf rassische ppe_375.031
Auseinandersetzung zurückgehen, denn in den istväonischen Asen ppe_375.032
gipfelt das nordische Kriegerideal; die ingväonischen Vanen dagegen ppe_375.033
sind Fruchtbarkeitsgötter, die dem seßhaften Wesen der fälischdalischen ppe_375.034
Rasse entsprachen. Den Stil der altgermanischen Dichtung, ppe_375.035
dessen Einheit der beste Kenner Andreas Heusler in Zweifel zieht, ppe_375.036
erklärt Clauß ebenfalls aus Gegensätzen des rassischen Weltbildes: ppe_375.037
„Der Edda-Stil ist Ausdruck nordischen Wesens, der Saga-Stil ist ppe_375.038
nordisch-dalischer Ausdruck, während die Form der Skalden-Dichtung ppe_375.039
auf ein durch die alt-irische Kultur vermitteltes mittelländisches ppe_375.040
Ausdrucksvorbild hinweist.“

ppe_375.041
In viel stärkerem Maße noch hat H. F. K. Günther Belege der 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0399" n="375"/><lb n="ppe_375.001"/>
systematisieren. Vielmehr bleibt es bei einer auf induktiver Beobachtung <lb n="ppe_375.002"/>
beruhenden Charakterologie.</p>
              <p><lb n="ppe_375.003"/>
In Blick und Haltung des nordischen Menschen, der das betonte <lb n="ppe_375.004"/>
Abstandnehmen, das Suchen nach Ferne und einen weltumspannenden <lb n="ppe_375.005"/>
Zug zur Weite in Gebärden des Ausgriffs erkennen läßt, versinnbildlicht <lb n="ppe_375.006"/>
sich nach Clauß die Bejahung des Schicksals. Auch der einsame <lb n="ppe_375.007"/>
Held nordischer Dichtung sieht dem Schicksal frei ins Auge, indem er <lb n="ppe_375.008"/>
es auf sich nimmt, in sich aufnimmt, beantwortet und gestaltet. Der <lb n="ppe_375.009"/>
mittelländische Darbietungsmensch kennt dagegen kein von innen <lb n="ppe_375.010"/>
sprechendes Schicksal, sondern nur eine von außen waltende Macht, <lb n="ppe_375.011"/>
der er sich durch gewandtes Spielen zu entwinden sucht. Der morgenländische <lb n="ppe_375.012"/>
Fatalismus leidet das Schicksal, indem er es gebeugten <lb n="ppe_375.013"/>
Nackens über sich hingehen läßt. Die Seele des ostischen Enthebungsmenschen <lb n="ppe_375.014"/>
aber lebt zentripetal &#x201E;wie in einer dumpfen Kugel, deren <lb n="ppe_375.015"/>
Dunsthülle sich dehnen kann und sich so an die Dinge heranschiebt, <lb n="ppe_375.016"/>
aber immer in Bereitschaft ist, wieder in sich zusammenzuschnurren.&#x201C; <lb n="ppe_375.017"/>
Der fälische Verharrungsmensch wiederum in seinem schweren und <lb n="ppe_375.018"/>
erdgebundenen Verhaftetsein sperrt sich gegen das Schicksal, ohne <lb n="ppe_375.019"/>
es zu gestalten, und wenn es über ihn kommt, zertrümmert er in <lb n="ppe_375.020"/>
trotzigem Zerstörungskrampf alles, was ihm in den Weg tritt.</p>
              <p><lb n="ppe_375.021"/>
Aus den Widersprüchen des nordischen und fälischen Wesens, von <lb n="ppe_375.022"/>
denen schon oben (S. 288 f.) die Rede war, konnten sich die charakteristischen <lb n="ppe_375.023"/>
Treuekonflikte des germanischen Menschen ergeben. Bei <lb n="ppe_375.024"/>
Siegfried und Hagen beispielsweise mag nordische und fälische Treueauffassung <lb n="ppe_375.025"/>
in Gegensatz stehen. Clauß hält es sogar für möglich, daß <lb n="ppe_375.026"/>
die Erinnerungen frühgermanischer Sage an Kämpfe Asgards und <lb n="ppe_375.027"/>
Midgards gegen uralte Riesengeschlechter, ähnlich wie die antike <lb n="ppe_375.028"/>
Titanomachie, noch etwas von jener Urzeit festhalten, da das nordische <lb n="ppe_375.029"/>
Heldentum mit fälischem Riesentum zusammenstieß. In gleicher Weise <lb n="ppe_375.030"/>
mag auch die Göttersage vom Krieg der Asen und Vanen auf rassische <lb n="ppe_375.031"/>
Auseinandersetzung zurückgehen, denn in den istväonischen Asen <lb n="ppe_375.032"/>
gipfelt das nordische Kriegerideal; die ingväonischen Vanen dagegen <lb n="ppe_375.033"/>
sind Fruchtbarkeitsgötter, die dem seßhaften Wesen der fälischdalischen <lb n="ppe_375.034"/>
Rasse entsprachen. Den Stil der altgermanischen Dichtung, <lb n="ppe_375.035"/>
dessen Einheit der beste Kenner Andreas Heusler in Zweifel zieht, <lb n="ppe_375.036"/>
erklärt Clauß ebenfalls aus Gegensätzen des rassischen Weltbildes: <lb n="ppe_375.037"/>
&#x201E;Der Edda-Stil ist Ausdruck nordischen Wesens, der Saga-Stil ist <lb n="ppe_375.038"/>
nordisch-dalischer Ausdruck, während die Form der Skalden-Dichtung <lb n="ppe_375.039"/>
auf ein durch die alt-irische Kultur vermitteltes mittelländisches <lb n="ppe_375.040"/>
Ausdrucksvorbild hinweist.&#x201C;</p>
              <p><lb n="ppe_375.041"/>
In viel stärkerem Maße noch hat H. F. K. Günther Belege der
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[375/0399] ppe_375.001 systematisieren. Vielmehr bleibt es bei einer auf induktiver Beobachtung ppe_375.002 beruhenden Charakterologie. ppe_375.003 In Blick und Haltung des nordischen Menschen, der das betonte ppe_375.004 Abstandnehmen, das Suchen nach Ferne und einen weltumspannenden ppe_375.005 Zug zur Weite in Gebärden des Ausgriffs erkennen läßt, versinnbildlicht ppe_375.006 sich nach Clauß die Bejahung des Schicksals. Auch der einsame ppe_375.007 Held nordischer Dichtung sieht dem Schicksal frei ins Auge, indem er ppe_375.008 es auf sich nimmt, in sich aufnimmt, beantwortet und gestaltet. Der ppe_375.009 mittelländische Darbietungsmensch kennt dagegen kein von innen ppe_375.010 sprechendes Schicksal, sondern nur eine von außen waltende Macht, ppe_375.011 der er sich durch gewandtes Spielen zu entwinden sucht. Der morgenländische ppe_375.012 Fatalismus leidet das Schicksal, indem er es gebeugten ppe_375.013 Nackens über sich hingehen läßt. Die Seele des ostischen Enthebungsmenschen ppe_375.014 aber lebt zentripetal „wie in einer dumpfen Kugel, deren ppe_375.015 Dunsthülle sich dehnen kann und sich so an die Dinge heranschiebt, ppe_375.016 aber immer in Bereitschaft ist, wieder in sich zusammenzuschnurren.“ ppe_375.017 Der fälische Verharrungsmensch wiederum in seinem schweren und ppe_375.018 erdgebundenen Verhaftetsein sperrt sich gegen das Schicksal, ohne ppe_375.019 es zu gestalten, und wenn es über ihn kommt, zertrümmert er in ppe_375.020 trotzigem Zerstörungskrampf alles, was ihm in den Weg tritt. ppe_375.021 Aus den Widersprüchen des nordischen und fälischen Wesens, von ppe_375.022 denen schon oben (S. 288 f.) die Rede war, konnten sich die charakteristischen ppe_375.023 Treuekonflikte des germanischen Menschen ergeben. Bei ppe_375.024 Siegfried und Hagen beispielsweise mag nordische und fälische Treueauffassung ppe_375.025 in Gegensatz stehen. Clauß hält es sogar für möglich, daß ppe_375.026 die Erinnerungen frühgermanischer Sage an Kämpfe Asgards und ppe_375.027 Midgards gegen uralte Riesengeschlechter, ähnlich wie die antike ppe_375.028 Titanomachie, noch etwas von jener Urzeit festhalten, da das nordische ppe_375.029 Heldentum mit fälischem Riesentum zusammenstieß. In gleicher Weise ppe_375.030 mag auch die Göttersage vom Krieg der Asen und Vanen auf rassische ppe_375.031 Auseinandersetzung zurückgehen, denn in den istväonischen Asen ppe_375.032 gipfelt das nordische Kriegerideal; die ingväonischen Vanen dagegen ppe_375.033 sind Fruchtbarkeitsgötter, die dem seßhaften Wesen der fälischdalischen ppe_375.034 Rasse entsprachen. Den Stil der altgermanischen Dichtung, ppe_375.035 dessen Einheit der beste Kenner Andreas Heusler in Zweifel zieht, ppe_375.036 erklärt Clauß ebenfalls aus Gegensätzen des rassischen Weltbildes: ppe_375.037 „Der Edda-Stil ist Ausdruck nordischen Wesens, der Saga-Stil ist ppe_375.038 nordisch-dalischer Ausdruck, während die Form der Skalden-Dichtung ppe_375.039 auf ein durch die alt-irische Kultur vermitteltes mittelländisches ppe_375.040 Ausdrucksvorbild hinweist.“ ppe_375.041 In viel stärkerem Maße noch hat H. F. K. Günther Belege der

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/399
Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 375. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/399>, abgerufen am 25.11.2024.