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Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

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Kenntnis als Bildungserlebnis bezeichnet werden könnte, erst allmählich ppe_360.002
eine Reihe von Motiven und Problemen in sich aufnahm, in denen ppe_360.003
sich Urerlebnisse des Dichters spiegelten. Der faustische Mensch aber, ppe_360.004
wie ihn Oswald Spengler als neuzeitliches Kultursymbol auffaßte, ist ppe_360.005
eigentlich bereits ein Urerlebnis der Renaissance gewesen.

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Eine zweite Reihe Goethescher Schöpfungen, wie "Iphigenie", ppe_360.007
"Tasso", "Die römischen Elegien", wurden von Gundolf zur Symbolik ppe_360.008
gerechnet, die die Urerlebnisse des Dichters darstellt im Stoffe einer ppe_360.009
Bildungswelt. Die drei Beispiele bedeuten verschiedene Abwandlungen ppe_360.010
des Begriffes Bildungswelt. Im einen Fall sind es Mythen und Sagen, ppe_360.011
die bereits in dichterischer Gestaltung vorlagen. Im zweiten Fall sind ppe_360.012
es geschichtliche Persönlichkeiten, denen die Lebenslage des Dichters ppe_360.013
sich verwandt fühlen konnte, und zwar ist dies beim "Tasso" viel ppe_360.014
mehr der Fall als beim "Götz von Berlichingen", der aus der ersten ppe_360.015
Periode stammt. Im dritten Fall ist es die freie Lebens- und Liebesauffassung ppe_360.016
einer vergangenen Kultur, mit der sich zwei andere Erlebnisse ppe_360.017
des Dichters verbanden, nämlich Rom und Christiane. Soll man ppe_360.018
nun Rom als Bildungserlebnis oder als Urerlebnis Goethes betrachten?

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Die dritte Gruppe, die durch Goethesche Altersdichtungen, wie den ppe_360.020
zweiten Teil des "Faust", "Pandora", "Wilhelm Meisters Wanderjahre" ppe_360.021
vertreten ist, wird Allegorik genannt und soll abgeleitete Erlebnisse ppe_360.022
im Stoff einer Bildungswelt darstellen. Dabei ist neu der ppe_360.023
Begriff des abgeleiteten Erlebnisses, den man nur so verstehen kann, ppe_360.024
daß die Urerlebnisse nicht mehr als solche wirken, sondern sich verloren ppe_360.025
haben, indem sie in allgemeine Lebenserfahrung und Weltbild ppe_360.026
des Dichters übergegangen sind.

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So bestechend diese Darstellung wirken konnte durch die Erfassung ppe_360.028
der Gestalt im Zusammenklang von Leben und Dichtung und durch ppe_360.029
die organische Grundlinie einer zunehmenden Entfernung vom Urerlebnis, ppe_360.030
so bedeutete Gundolfs Erlebnistheorie doch kaum mehr als ppe_360.031
eine geschickte Improvisation zwecks Bewältigung der einmaligen Darstellungsaufgabe. ppe_360.032
Jede Gültigkeit als allgemein anwendbares System ppe_360.033
ist diesen willkürlich aufgestellten und kaum völlig durchdachten Erlebniskategorien ppe_360.034
abzusprechen; es ist bezeichnend, daß der Verfasser ppe_360.035
selbst in keinem weiteren Werk mehr davon Gebrauch machte, sondern ppe_360.036
in seinem späteren verzerrten Kleist-Bild geradezu den Zusammenhang ppe_360.037
zwischen Erlebnis und Dichtung bestritt.

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Vor allem bleibt die geringe Bewertung des Bildungserlebnisses ppe_360.039
bedenklich im Hinblick auf anders gelagerte biographische Aufgaben. ppe_360.040
Die Bekanntschaft mit einem philosophischen System, einem politischen ppe_360.041
Ideenvermittler, einem religiösen Führer oder einer großen Dichtung

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Die dritte Gruppe, die durch Goethesche Altersdichtungen, wie den ppe_360.020
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Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 360. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/384>, abgerufen am 20.05.2024.