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Peschel, Oscar: Völkerkunde. Leipzig, 1874.

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Südostasiaten mit einsylbigen Sprachen.
ihr Vermögen in Todtenfeiern zerrütten, und würde ich jenes
Bewusstsein läugnen, so möchten herzlose Söhne ihre Eltern un-
beerdigt lassen 1)." Seine Sittenlehren hatten immer den bürger-
lichen Nutzen zum höchsten Zweck und daher stehen sie tief
unter den buddhistischen. Auf die Frage eines Jüngers ob sich
nicht in einem Worte die Menschenpflichten zusammen fassen
liessen, gab er die Antwort: "Ist nicht Vergeltung ein solches?
Was du nicht willst, das andre dir zufügen, das thue ihnen auch
nicht 2)." Als ein andrer Schüler zu wissen begehrte, ob nicht
Unrecht mit Wohlwollen vergolten werden solle, antwortete der
Meister: "Womit willst du dann Wohlwollen vergelten? Vergilt
Unrecht mit Gerechtigkeit und Wohlwollen mit Wohlwollen 3)."
Ganz in diesem Sinne schärfte er, wie wir bereits gesehen haben,
die Pflichten der Blutrache ein. Um lästige Besucher abzuhalten,
gab er sich oft mit Verletzung der Wahrheit für krank aus und
einstmals brach er gelassen ein feierliches Versprechen. Als er
darüber zur Rede gesetzt wurde, äusserte er kühl: Es war ein
erzwungner Eid und die Geister hören solche Eide nicht.

Von minderem Einfluss wie Confutse war sein Zeitgenosse Laotse,
der ein höchstes logosartiges Wesen als Schöpfer der Körperwelt lehrte
in einer Sprache, "von platonischer Hoheit und Unverständlich-
keit 4)" wie Remusat sich ausdrückt. Der Taoteking, das Glaubens-
buch Laotse's und seiner Anhänger, der Taosse leidet in der
That so sehr an Dunkelheiten, dass schon der Name Tao oder der
des höchsten Wesens eine Menge Deutungen zulässt 5). Die Sitten-
lehre des Weltweisen war sonst eine durchaus reine, sie predigte
Sanftmuth und Duldung wie die buddhistische. Seine Schüler
und Nachfolger aber die sich Doctoren der Vernunft nannten,
brachten sich und die Taolehre durch verächtlichen Schamanisten-
betrug bald in Missachtung und sind seitdem zur Zielscheibe des
öffentlichen Spottes geworden 6).

1) Legge, Life of Confucius. London 1867. p. 101.
2) Legge, Confucius. Anal. XV. c. 23. p. 112.
3) l. c. p. 113.
4) Abel Remusat, in denMelanges asiatiques, tom. I, p. 91, bei Huc
II, 110.
5) Lao-tse Tao-te-king ed. R. v. Plaenckner. Leipzig. 1870. p. VII.
6) Gützlaff, Geschichte des chinesischen Reiches. Stuttgart 1847. S. 75.

Südostasiaten mit einsylbigen Sprachen.
ihr Vermögen in Todtenfeiern zerrütten, und würde ich jenes
Bewusstsein läugnen, so möchten herzlose Söhne ihre Eltern un-
beerdigt lassen 1).“ Seine Sittenlehren hatten immer den bürger-
lichen Nutzen zum höchsten Zweck und daher stehen sie tief
unter den buddhistischen. Auf die Frage eines Jüngers ob sich
nicht in einem Worte die Menschenpflichten zusammen fassen
liessen, gab er die Antwort: „Ist nicht Vergeltung ein solches?
Was du nicht willst, das andre dir zufügen, das thue ihnen auch
nicht 2).“ Als ein andrer Schüler zu wissen begehrte, ob nicht
Unrecht mit Wohlwollen vergolten werden solle, antwortete der
Meister: „Womit willst du dann Wohlwollen vergelten? Vergilt
Unrecht mit Gerechtigkeit und Wohlwollen mit Wohlwollen 3).“
Ganz in diesem Sinne schärfte er, wie wir bereits gesehen haben,
die Pflichten der Blutrache ein. Um lästige Besucher abzuhalten,
gab er sich oft mit Verletzung der Wahrheit für krank aus und
einstmals brach er gelassen ein feierliches Versprechen. Als er
darüber zur Rede gesetzt wurde, äusserte er kühl: Es war ein
erzwungner Eid und die Geister hören solche Eide nicht.

Von minderem Einfluss wie Confutse war sein Zeitgenosse Laotse,
der ein höchstes logosartiges Wesen als Schöpfer der Körperwelt lehrte
in einer Sprache, „von platonischer Hoheit und Unverständlich-
keit 4)“ wie Rémusat sich ausdrückt. Der Taoteking, das Glaubens-
buch Laotse’s und seiner Anhänger, der Taosse leidet in der
That so sehr an Dunkelheiten, dass schon der Name Tao oder der
des höchsten Wesens eine Menge Deutungen zulässt 5). Die Sitten-
lehre des Weltweisen war sonst eine durchaus reine, sie predigte
Sanftmuth und Duldung wie die buddhistische. Seine Schüler
und Nachfolger aber die sich Doctoren der Vernunft nannten,
brachten sich und die Taolehre durch verächtlichen Schamanisten-
betrug bald in Missachtung und sind seitdem zur Zielscheibe des
öffentlichen Spottes geworden 6).

1) Legge, Life of Confucius. London 1867. p. 101.
2) Legge, Confucius. Anal. XV. c. 23. p. 112.
3) l. c. p. 113.
4) Abel Rémusat, in denMélanges asiatiques, tom. I, p. 91, bei Huc
II, 110.
5) Lao-tse Tao-te-king ed. R. v. Plaenckner. Leipzig. 1870. p. VII.
6) Gützlaff, Geschichte des chinesischen Reiches. Stuttgart 1847. S. 75.
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[394/0412] Südostasiaten mit einsylbigen Sprachen. ihr Vermögen in Todtenfeiern zerrütten, und würde ich jenes Bewusstsein läugnen, so möchten herzlose Söhne ihre Eltern un- beerdigt lassen 1).“ Seine Sittenlehren hatten immer den bürger- lichen Nutzen zum höchsten Zweck und daher stehen sie tief unter den buddhistischen. Auf die Frage eines Jüngers ob sich nicht in einem Worte die Menschenpflichten zusammen fassen liessen, gab er die Antwort: „Ist nicht Vergeltung ein solches? Was du nicht willst, das andre dir zufügen, das thue ihnen auch nicht 2).“ Als ein andrer Schüler zu wissen begehrte, ob nicht Unrecht mit Wohlwollen vergolten werden solle, antwortete der Meister: „Womit willst du dann Wohlwollen vergelten? Vergilt Unrecht mit Gerechtigkeit und Wohlwollen mit Wohlwollen 3).“ Ganz in diesem Sinne schärfte er, wie wir bereits gesehen haben, die Pflichten der Blutrache ein. Um lästige Besucher abzuhalten, gab er sich oft mit Verletzung der Wahrheit für krank aus und einstmals brach er gelassen ein feierliches Versprechen. Als er darüber zur Rede gesetzt wurde, äusserte er kühl: Es war ein erzwungner Eid und die Geister hören solche Eide nicht. Von minderem Einfluss wie Confutse war sein Zeitgenosse Laotse, der ein höchstes logosartiges Wesen als Schöpfer der Körperwelt lehrte in einer Sprache, „von platonischer Hoheit und Unverständlich- keit 4)“ wie Rémusat sich ausdrückt. Der Taoteking, das Glaubens- buch Laotse’s und seiner Anhänger, der Taosse leidet in der That so sehr an Dunkelheiten, dass schon der Name Tao oder der des höchsten Wesens eine Menge Deutungen zulässt 5). Die Sitten- lehre des Weltweisen war sonst eine durchaus reine, sie predigte Sanftmuth und Duldung wie die buddhistische. Seine Schüler und Nachfolger aber die sich Doctoren der Vernunft nannten, brachten sich und die Taolehre durch verächtlichen Schamanisten- betrug bald in Missachtung und sind seitdem zur Zielscheibe des öffentlichen Spottes geworden 6). 1) Legge, Life of Confucius. London 1867. p. 101. 2) Legge, Confucius. Anal. XV. c. 23. p. 112. 3) l. c. p. 113. 4) Abel Rémusat, in denMélanges asiatiques, tom. I, p. 91, bei Huc II, 110. 5) Lao-tse Tao-te-king ed. R. v. Plaenckner. Leipzig. 1870. p. VII. 6) Gützlaff, Geschichte des chinesischen Reiches. Stuttgart 1847. S. 75.

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Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




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Zitationshilfe: Peschel, Oscar: Völkerkunde. Leipzig, 1874, S. 394. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/peschel_voelkerkunde_1874/412>, abgerufen am 28.04.2024.