Opitz, Martin: Schäfferey Von der Nimfen Hercinie. Breslau, 1630.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

daß jhr solche höffligkeit mehr der ergetzung/ als liebe wegen er-
zeigt werde. Darumb wie sie durch jhr tägliches auffnemen vndt
tägliches verstoßen andere schertzet/ also wirdt sie von andern wie-
der geschertzt. Ein mal ist es gewiß/ daß eine solche liebe gemeinig-
lich eine arbeit des müßigganges/ eine hoffnung der vnbedachtsam-
keit/ vndt darumb eine beherrscherinn eines knechtischen hertzens
ist/ weil diese flüchtige schönheit mehrmals mitt so vielem auffwar-
ten/ flehen/ weinen vndt fußfallen/ dergleichen zue thun ein edeles
gemüte in reiffes bedencken nimpt/ wil bedienet werden. Soll a-
ber je die liebe recht antreffen/ so muß sie die vernunfft zum gefehr-
ten haben/ muß den eußerlichen sinnen/ sonderlich aber den augen/
welche als zwey vnachtsame thürhüter zum offtern allerhandt fal-
sche meinungen zue dem gemüte einlaßen/ den muth brechen/ vndt
durch vrtheil vndt verstandt von der außwendigen schönheit zue
der inwendigen/ welche durch diese angenemer gemacht wirdt/
dringen können. Wie die blumen so an sich selber schöne sindt/
dennoch anmutiger zue sein scheinen/ wann sie vnter einem klaren
waßer herfür leuchten: also ist die blüte des gemütes/ wann sie mitt
einem schönen leibe vmbhüllet ist. So soll nun die schönheit des
leibes nichts anders sein als ein furfechter der blüte der tugendt/
vndt als ein heroldt einer größeren schönheit weder sie nicht ist: als
wie der glantz/ welcher sich diesen morgen von hiesigem gefilde
blicken ließ/ ein vorbote der güldenen Sonnen war. Wie ferner
Pythagoras die Sonne für einen gott/ Anaxagoras für einen
stein ansahe; also wirdt die schönheit anders von den begierden/
anders von der vernunfft angesehen/ welche auch von dieser jnner-
lichen schönheit allgemach zue der jenigen steigen lernet/ die dem
was allenthalben ist seine schönheit verliehen hatt. Alß dann wie-
derfehret vns wie etwan menschen/ welche jhre gantze lebenszeit in

einer

daß jhr ſolche hoͤffligkeit mehr der ergetzung/ als liebe wegen er-
zeigt werde. Darumb wie ſie durch jhr taͤgliches auffnemen vndt
taͤgliches verſtoßen andere ſchertzet/ alſo wirdt ſie von andern wie-
der geſchertzt. Ein mal iſt es gewiß/ daß eine ſolche liebe gemeinig-
lich eine arbeit des muͤßigganges/ eine hoffnung der vnbedachtſam-
keit/ vndt darumb eine beherrſcherinn eines knechtiſchen hertzens
iſt/ weil dieſe fluͤchtige ſchoͤnheit mehrmals mitt ſo vielem auffwar-
ten/ flehen/ weinen vndt fußfallen/ dergleichen zue thun ein edeles
gemuͤte in reiffes bedencken nimpt/ wil bedienet werden. Soll a-
ber je die liebe recht antreffen/ ſo muß ſie die vernunfft zum gefehr-
ten haben/ muß den eußerlichen ſinnen/ ſonderlich aber den augen/
welche als zwey vnachtſame thuͤrhuͤter zum offtern allerhandt fal-
ſche meinungen zue dem gemuͤte einlaßen/ den muth brechen/ vndt
durch vrtheil vndt verſtandt von der außwendigen ſchoͤnheit zue
der inwendigen/ welche durch dieſe angenemer gemacht wirdt/
dringen koͤnnen. Wie die blumen ſo an ſich ſelber ſchoͤne ſindt/
dennoch anmutiger zue ſein ſcheinen/ wann ſie vnter einem klaren
waßer herfuͤr leuchten: alſo iſt die bluͤte des gemuͤtes/ wann ſie mitt
einem ſchoͤnen leibe vmbhuͤllet iſt. So ſoll nun die ſchoͤnheit des
leibes nichts anders ſein als ein fůrfechter der bluͤte der tugendt/
vndt als ein heroldt einer groͤßeren ſchoͤnheit weder ſie nicht iſt: als
wie der glantz/ welcher ſich dieſen morgen von hieſigem gefilde
blicken ließ/ ein vorbote der guͤldenen Sonnen war. Wie ferner
Pythagoras die Sonne fuͤr einen gott/ Anaxagoras fuͤr einen
ſtein anſahe; alſo wirdt die ſchoͤnheit anders von den begierden/
anders von der vernunfft angeſehen/ welche auch von dieſer jnner-
lichen ſchoͤnheit allgemach zue der jenigen ſteigen lernet/ die dem
was allenthalben iſt ſeine ſchoͤnheit verliehen hatt. Alß dann wie-
derfehret vns wie etwan menſchen/ welche jhre gantze lebenszeit in

einer

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0016" n="16"/>
daß jhr &#x017F;olche ho&#x0364;ffligkeit mehr der ergetzung/ als liebe wegen er-<lb/>
zeigt werde. Darumb wie &#x017F;ie durch jhr ta&#x0364;gliches auffnemen vndt<lb/>
ta&#x0364;gliches ver&#x017F;toßen andere &#x017F;chertzet/ al&#x017F;o wirdt &#x017F;ie von andern wie-<lb/>
der ge&#x017F;chertzt. Ein mal i&#x017F;t es gewiß/ daß eine &#x017F;olche liebe gemeinig-<lb/>
lich eine arbeit des mu&#x0364;ßigganges/ eine hoffnung der vnbedacht&#x017F;am-<lb/>
keit/ vndt darumb eine beherr&#x017F;cherinn eines knechti&#x017F;chen hertzens<lb/>
i&#x017F;t/ weil die&#x017F;e flu&#x0364;chtige &#x017F;cho&#x0364;nheit mehrmals mitt &#x017F;o vielem auffwar-<lb/>
ten/ flehen/ weinen vndt fußfallen/ dergleichen zue thun ein edeles<lb/>
gemu&#x0364;te in reiffes bedencken nimpt/ wil bedienet werden. Soll a-<lb/>
ber je die liebe recht antreffen/ &#x017F;o muß &#x017F;ie die vernunfft zum gefehr-<lb/>
ten haben/ muß den eußerlichen &#x017F;innen/ &#x017F;onderlich aber den augen/<lb/>
welche als zwey vnacht&#x017F;ame thu&#x0364;rhu&#x0364;ter zum offtern allerhandt fal-<lb/>
&#x017F;che meinungen zue dem gemu&#x0364;te einlaßen/ den muth brechen/ vndt<lb/>
durch vrtheil vndt ver&#x017F;tandt von der außwendigen &#x017F;cho&#x0364;nheit zue<lb/>
der inwendigen/ welche durch die&#x017F;e angenemer gemacht wirdt/<lb/>
dringen ko&#x0364;nnen. Wie die blumen &#x017F;o an &#x017F;ich &#x017F;elber &#x017F;cho&#x0364;ne &#x017F;indt/<lb/>
dennoch anmutiger zue &#x017F;ein &#x017F;cheinen/ wann &#x017F;ie vnter einem klaren<lb/>
waßer herfu&#x0364;r leuchten: al&#x017F;o i&#x017F;t die blu&#x0364;te des gemu&#x0364;tes/ wann &#x017F;ie mitt<lb/>
einem &#x017F;cho&#x0364;nen leibe vmbhu&#x0364;llet i&#x017F;t. So &#x017F;oll nun die &#x017F;cho&#x0364;nheit des<lb/>
leibes nichts anders &#x017F;ein als ein f&#x016F;rfechter der blu&#x0364;te der tugendt/<lb/>
vndt als ein heroldt einer gro&#x0364;ßeren &#x017F;cho&#x0364;nheit weder &#x017F;ie nicht i&#x017F;t: als<lb/>
wie der glantz/ welcher &#x017F;ich die&#x017F;en morgen von hie&#x017F;igem gefilde<lb/>
blicken ließ/ ein vorbote der gu&#x0364;ldenen Sonnen war. Wie ferner<lb/>
Pythagoras die Sonne fu&#x0364;r einen gott/ Anaxagoras fu&#x0364;r einen<lb/>
&#x017F;tein an&#x017F;ahe; al&#x017F;o wirdt die &#x017F;cho&#x0364;nheit anders von den begierden/<lb/>
anders von der vernunfft ange&#x017F;ehen/ welche auch von die&#x017F;er jnner-<lb/>
lichen &#x017F;cho&#x0364;nheit allgemach zue der jenigen &#x017F;teigen lernet/ die dem<lb/>
was allenthalben i&#x017F;t &#x017F;eine &#x017F;cho&#x0364;nheit verliehen hatt. Alß dann wie-<lb/>
derfehret vns wie etwan men&#x017F;chen/ welche jhre gantze lebenszeit in<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">einer</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[16/0016] daß jhr ſolche hoͤffligkeit mehr der ergetzung/ als liebe wegen er- zeigt werde. Darumb wie ſie durch jhr taͤgliches auffnemen vndt taͤgliches verſtoßen andere ſchertzet/ alſo wirdt ſie von andern wie- der geſchertzt. Ein mal iſt es gewiß/ daß eine ſolche liebe gemeinig- lich eine arbeit des muͤßigganges/ eine hoffnung der vnbedachtſam- keit/ vndt darumb eine beherrſcherinn eines knechtiſchen hertzens iſt/ weil dieſe fluͤchtige ſchoͤnheit mehrmals mitt ſo vielem auffwar- ten/ flehen/ weinen vndt fußfallen/ dergleichen zue thun ein edeles gemuͤte in reiffes bedencken nimpt/ wil bedienet werden. Soll a- ber je die liebe recht antreffen/ ſo muß ſie die vernunfft zum gefehr- ten haben/ muß den eußerlichen ſinnen/ ſonderlich aber den augen/ welche als zwey vnachtſame thuͤrhuͤter zum offtern allerhandt fal- ſche meinungen zue dem gemuͤte einlaßen/ den muth brechen/ vndt durch vrtheil vndt verſtandt von der außwendigen ſchoͤnheit zue der inwendigen/ welche durch dieſe angenemer gemacht wirdt/ dringen koͤnnen. Wie die blumen ſo an ſich ſelber ſchoͤne ſindt/ dennoch anmutiger zue ſein ſcheinen/ wann ſie vnter einem klaren waßer herfuͤr leuchten: alſo iſt die bluͤte des gemuͤtes/ wann ſie mitt einem ſchoͤnen leibe vmbhuͤllet iſt. So ſoll nun die ſchoͤnheit des leibes nichts anders ſein als ein fůrfechter der bluͤte der tugendt/ vndt als ein heroldt einer groͤßeren ſchoͤnheit weder ſie nicht iſt: als wie der glantz/ welcher ſich dieſen morgen von hieſigem gefilde blicken ließ/ ein vorbote der guͤldenen Sonnen war. Wie ferner Pythagoras die Sonne fuͤr einen gott/ Anaxagoras fuͤr einen ſtein anſahe; alſo wirdt die ſchoͤnheit anders von den begierden/ anders von der vernunfft angeſehen/ welche auch von dieſer jnner- lichen ſchoͤnheit allgemach zue der jenigen ſteigen lernet/ die dem was allenthalben iſt ſeine ſchoͤnheit verliehen hatt. Alß dann wie- derfehret vns wie etwan menſchen/ welche jhre gantze lebenszeit in einer

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/opitz_schaefferey_1630
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/opitz_schaefferey_1630/16
Zitationshilfe:	Opitz, Martin: Schäfferey Von der Nimfen Hercinie. Breslau, 1630, S. 16. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/opitz_schaefferey_1630/16>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.