Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp: Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 1, St. 1. Berlin, 1783.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

den Zusammenhang derer, die ich schon habe, ist
es, was ich Freude nenne. Nun setze ich aber
mich selber, oder mein eignes Jch an die Stelle
der Gedanken, welche durch eine andre Person in
mir hervorgebracht sind, und sage, ich freue mich
u. s. w. Jch freue dich aber kann ich deswegen
nicht sagen, weil ich mein Jch wohl an die Stelle
meiner eignen Gedanken und Empfindungen, nicht
aber eines andern, setzen kann; um einen andern
zu freuen, müßte ich mich in die Gedanken und
Empfindungen desselben gleichsam verwandeln können.

Eben so ist es mit schämen, welches eigent-
lich auch ein unpersönliches Zeitwort seyn sollte, weil
es eine bloße dunkle Empfindung ohne Rücksicht auf
die Entstehung oder Hervorbringung derselben an-
zeigt, wie es denn bei den Lateinern auch unpersön-
lich ist. Allein wir setzen ebenfalls unser Jch an
die Stelle der Gedanken, deren Verhältniß gegen
andre Gedanken, eben dasjenige ist, was wir
Scham nennen, und scheinen nun das Schämen,
als etwas von uns abhängiges zu betrachten.

Jch schäme mich über mich selber, hieße
daher so viel als: ich selber bin die Ursach einer
Reihe von Vorstellungen, die in mir entstehn, und
deren Verhältniß gegen andre, die schon da sind,
dasjenige ist, was ich Scham nenne; an die Stelle
dieser Vorstellungen aber setze ich mich selber,

gleich-
G3

den Zusammenhang derer, die ich schon habe, ist
es, was ich Freude nenne. Nun setze ich aber
mich selber, oder mein eignes Jch an die Stelle
der Gedanken, welche durch eine andre Person in
mir hervorgebracht sind, und sage, ich freue mich
u. s. w. Jch freue dich aber kann ich deswegen
nicht sagen, weil ich mein Jch wohl an die Stelle
meiner eignen Gedanken und Empfindungen, nicht
aber eines andern, setzen kann; um einen andern
zu freuen, muͤßte ich mich in die Gedanken und
Empfindungen desselben gleichsam verwandeln koͤnnen.

Eben so ist es mit schaͤmen, welches eigent-
lich auch ein unpersoͤnliches Zeitwort seyn sollte, weil
es eine bloße dunkle Empfindung ohne Ruͤcksicht auf
die Entstehung oder Hervorbringung derselben an-
zeigt, wie es denn bei den Lateinern auch unpersoͤn-
lich ist. Allein wir setzen ebenfalls unser Jch an
die Stelle der Gedanken, deren Verhaͤltniß gegen
andre Gedanken, eben dasjenige ist, was wir
Scham nennen, und scheinen nun das Schaͤmen,
als etwas von uns abhaͤngiges zu betrachten.

Jch schaͤme mich uͤber mich selber, hieße
daher so viel als: ich selber bin die Ursach einer
Reihe von Vorstellungen, die in mir entstehn, und
deren Verhaͤltniß gegen andre, die schon da sind,
dasjenige ist, was ich Scham nenne; an die Stelle
dieser Vorstellungen aber setze ich mich selber,

gleich-
G3
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0105" n="101"/>
den Zusammenhang derer, die ich schon habe, ist<lb/>
es,
                   was ich <hi rendition="#b">Freude</hi> nenne. Nun setze ich aber<lb/>
mich selber,
                   oder mein eignes <hi rendition="#b">Jch</hi> an die Stelle<lb/>
der Gedanken,
                   welche durch eine andre Person in<lb/>
mir hervorgebracht sind, und sage, <hi rendition="#b">ich freue mich</hi><lb/>
u. s. w. <hi rendition="#b">Jch freue
                      dich</hi> aber kann ich deswegen<lb/>
nicht sagen, weil ich mein Jch wohl an die
                   Stelle<lb/>
meiner eignen Gedanken und Empfindungen, nicht<lb/>
aber eines andern,
                   setzen kann; um einen andern<lb/>
zu freuen, mu&#x0364;ßte ich mich in die Gedanken
                   und<lb/>
Empfindungen desselben gleichsam verwandeln ko&#x0364;nnen.</p><lb/>
          <p>Eben so ist es mit <hi rendition="#b">scha&#x0364;men,</hi> welches eigent-<lb/>
lich
                   auch ein unperso&#x0364;nliches Zeitwort seyn sollte, weil<lb/>
es eine bloße
                   dunkle Empfindung ohne Ru&#x0364;cksicht auf<lb/>
die Entstehung oder
                   Hervorbringung derselben an-<lb/>
zeigt, wie es denn bei den Lateinern auch
                   unperso&#x0364;n-<lb/>
lich ist. Allein wir setzen ebenfalls unser <hi rendition="#b">Jch</hi> an<lb/>
die Stelle der Gedanken, deren
                   Verha&#x0364;ltniß gegen<lb/>
andre Gedanken, eben dasjenige ist, was wir<lb/>
Scham
                   nennen, und scheinen nun das Scha&#x0364;men,<lb/>
als <hi rendition="#b">etwas von
                      uns abha&#x0364;ngiges</hi> zu betrachten.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#b">Jch scha&#x0364;me mich u&#x0364;ber mich selber,</hi> hieße<lb/>
daher so viel als: ich selber bin die <hi rendition="#b">Ursach</hi> einer<lb/>
Reihe von Vorstellungen, die in mir entstehn, und<lb/>
deren
                   Verha&#x0364;ltniß gegen andre, die schon da sind,<lb/>
dasjenige ist, was ich
                   Scham nenne; an die Stelle<lb/>
dieser Vorstellungen aber setze ich <hi rendition="#b">mich selber,</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="sig">G3</fw>
                   <fw place="bottom" type="catch">gleich-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[101/0105] den Zusammenhang derer, die ich schon habe, ist es, was ich Freude nenne. Nun setze ich aber mich selber, oder mein eignes Jch an die Stelle der Gedanken, welche durch eine andre Person in mir hervorgebracht sind, und sage, ich freue mich u. s. w. Jch freue dich aber kann ich deswegen nicht sagen, weil ich mein Jch wohl an die Stelle meiner eignen Gedanken und Empfindungen, nicht aber eines andern, setzen kann; um einen andern zu freuen, muͤßte ich mich in die Gedanken und Empfindungen desselben gleichsam verwandeln koͤnnen. Eben so ist es mit schaͤmen, welches eigent- lich auch ein unpersoͤnliches Zeitwort seyn sollte, weil es eine bloße dunkle Empfindung ohne Ruͤcksicht auf die Entstehung oder Hervorbringung derselben an- zeigt, wie es denn bei den Lateinern auch unpersoͤn- lich ist. Allein wir setzen ebenfalls unser Jch an die Stelle der Gedanken, deren Verhaͤltniß gegen andre Gedanken, eben dasjenige ist, was wir Scham nennen, und scheinen nun das Schaͤmen, als etwas von uns abhaͤngiges zu betrachten. Jch schaͤme mich uͤber mich selber, hieße daher so viel als: ich selber bin die Ursach einer Reihe von Vorstellungen, die in mir entstehn, und deren Verhaͤltniß gegen andre, die schon da sind, dasjenige ist, was ich Scham nenne; an die Stelle dieser Vorstellungen aber setze ich mich selber, gleich- G3

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Thomas Gloning, Marc Kuse, Justus-Liebig-Universität: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2013-06-06T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Jurgita Baranauskaite, Justus-Liebig-Universität: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2013-06-06T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2013-06-06T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01_1783
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01_1783/105
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp: Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 1, St. 1. Berlin, 1783, S. 101. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01_1783/105>, abgerufen am 21.11.2024.