Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 1. Berlin, 1793.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


zugefügt. Um z.B. eine Linie zu finden, welche entstehen muß, wenn ein Apfel von einem Baume geworfen wird, muß man 4 Grundsätze annehmen: der Trägheit, vermöge welcher die Kraft des Seitenwurfs fortwirkt, der Schwere, des Widerstandes der Luft, und der Zusammensetzung der Kräfte, wovon wenigstens 3 Prinzipien aus der Erfahrung genommen sind. Eine Wissenschaft scheint eine Ausnahme zu machen; allein ist denn die Affinität ein Prinzip? läßt sich denn aus dem gegebenen Grade der Affinität zweier Körper auf den Grad der Affinität schließen, den einer derselben mit allen übrigen Körpern hat? Ein Prinzip muß eine Regel enthalten, darnach man subsumiren kann; enthält es keine, so verdient es diesen Nahmen nicht. Wenn mir der Theist oder Fatalist eine Naturbegebenheit blos dadurch erklären will, daß der Wille Gottes oder die Ordnung der Natur es erfoderte, so sehe ich wohl, daß eine dieser Behauptungen gegründet seyn muß, aber ich sehe auch ein, daß mir keiner von beiden die vorgekommene Erscheinung aus einem Prinzip erklärt hat, weil weder der Wille Gottes noch die Ordnung der Natur eine Regel enthalten, darnach ich irgend eine besondere Naturveränderung subsumiren kann. 2) Giebt es noch so manche Lücke, welche offenbar mit der Affinität nicht auszufüllen ist.

Es ist allerdings vernunftmäßig keine entbehrliche Prinzipien anzunehmen; allein man muß


zugefuͤgt. Um z.B. eine Linie zu finden, welche entstehen muß, wenn ein Apfel von einem Baume geworfen wird, muß man 4 Grundsaͤtze annehmen: der Traͤgheit, vermoͤge welcher die Kraft des Seitenwurfs fortwirkt, der Schwere, des Widerstandes der Luft, und der Zusammensetzung der Kraͤfte, wovon wenigstens 3 Prinzipien aus der Erfahrung genommen sind. Eine Wissenschaft scheint eine Ausnahme zu machen; allein ist denn die Affinitaͤt ein Prinzip? laͤßt sich denn aus dem gegebenen Grade der Affinitaͤt zweier Koͤrper auf den Grad der Affinitaͤt schließen, den einer derselben mit allen uͤbrigen Koͤrpern hat? Ein Prinzip muß eine Regel enthalten, darnach man subsumiren kann; enthaͤlt es keine, so verdient es diesen Nahmen nicht. Wenn mir der Theist oder Fatalist eine Naturbegebenheit blos dadurch erklaͤren will, daß der Wille Gottes oder die Ordnung der Natur es erfoderte, so sehe ich wohl, daß eine dieser Behauptungen gegruͤndet seyn muß, aber ich sehe auch ein, daß mir keiner von beiden die vorgekommene Erscheinung aus einem Prinzip erklaͤrt hat, weil weder der Wille Gottes noch die Ordnung der Natur eine Regel enthalten, darnach ich irgend eine besondere Naturveraͤnderung subsumiren kann. 2) Giebt es noch so manche Luͤcke, welche offenbar mit der Affinitaͤt nicht auszufuͤllen ist.

Es ist allerdings vernunftmaͤßig keine entbehrliche Prinzipien anzunehmen; allein man muß 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0104" n="102"/><lb/>
zugefu&#x0364;gt. Um z.B. eine                         Linie zu finden, welche entstehen muß, wenn ein Apfel von einem Baume                         geworfen wird, muß man 4 Grundsa&#x0364;tze annehmen: der Tra&#x0364;gheit, vermo&#x0364;ge welcher                         die Kraft des Seitenwurfs fortwirkt, der Schwere, des Widerstandes der Luft,                         und der Zusammensetzung der Kra&#x0364;fte, wovon wenigstens 3 Prinzipien aus der                         Erfahrung genommen sind. Eine Wissenschaft <hi rendition="#b">scheint</hi> eine Ausnahme zu machen; allein ist denn die Affinita&#x0364;t ein Prinzip? la&#x0364;ßt                         sich denn aus dem gegebenen Grade der Affinita&#x0364;t zweier Ko&#x0364;rper auf den Grad                         der Affinita&#x0364;t schließen, den einer derselben mit allen u&#x0364;brigen Ko&#x0364;rpern hat?                         Ein Prinzip muß eine Regel enthalten, darnach man subsumiren kann; entha&#x0364;lt                         es keine, so verdient es diesen Nahmen nicht. Wenn mir der Theist oder                         Fatalist eine Naturbegebenheit blos dadurch erkla&#x0364;ren will, daß der Wille                         Gottes oder die Ordnung der Natur es erfoderte, so sehe ich wohl, daß eine                         dieser Behauptungen gegru&#x0364;ndet seyn muß, aber ich sehe auch ein, daß mir                         keiner von beiden die vorgekommene Erscheinung aus einem Prinzip erkla&#x0364;rt                         hat, weil weder der Wille Gottes noch die Ordnung der Natur eine Regel                         enthalten, darnach ich irgend eine besondere Naturvera&#x0364;nderung subsumiren                         kann. 2) Giebt es noch so manche Lu&#x0364;cke, welche offenbar mit der Affinita&#x0364;t                         nicht auszufu&#x0364;llen ist.</p>
          <p>Es ist allerdings vernunftma&#x0364;ßig keine <hi rendition="#b">entbehrliche</hi> Prinzipien anzunehmen; allein man muß<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[102/0104] zugefuͤgt. Um z.B. eine Linie zu finden, welche entstehen muß, wenn ein Apfel von einem Baume geworfen wird, muß man 4 Grundsaͤtze annehmen: der Traͤgheit, vermoͤge welcher die Kraft des Seitenwurfs fortwirkt, der Schwere, des Widerstandes der Luft, und der Zusammensetzung der Kraͤfte, wovon wenigstens 3 Prinzipien aus der Erfahrung genommen sind. Eine Wissenschaft scheint eine Ausnahme zu machen; allein ist denn die Affinitaͤt ein Prinzip? laͤßt sich denn aus dem gegebenen Grade der Affinitaͤt zweier Koͤrper auf den Grad der Affinitaͤt schließen, den einer derselben mit allen uͤbrigen Koͤrpern hat? Ein Prinzip muß eine Regel enthalten, darnach man subsumiren kann; enthaͤlt es keine, so verdient es diesen Nahmen nicht. Wenn mir der Theist oder Fatalist eine Naturbegebenheit blos dadurch erklaͤren will, daß der Wille Gottes oder die Ordnung der Natur es erfoderte, so sehe ich wohl, daß eine dieser Behauptungen gegruͤndet seyn muß, aber ich sehe auch ein, daß mir keiner von beiden die vorgekommene Erscheinung aus einem Prinzip erklaͤrt hat, weil weder der Wille Gottes noch die Ordnung der Natur eine Regel enthalten, darnach ich irgend eine besondere Naturveraͤnderung subsumiren kann. 2) Giebt es noch so manche Luͤcke, welche offenbar mit der Affinitaͤt nicht auszufuͤllen ist. Es ist allerdings vernunftmaͤßig keine entbehrliche Prinzipien anzunehmen; allein man muß

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, University of Glasgow, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793/104
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 1. Berlin, 1793, S. 102. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01001_1793/104>, abgerufen am 27.04.2024.