Möser, Justus: Osnabrückische Geschichte. Osnabrück, 1768.

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erster Abschnitt.

einem andern Dinge, (b) wovor die Einbildung sich
beugen wollte, bestehen, war dem Hausvater unent-
behrlich um seine Person gegen ein zahlreiches Ge-
sinde nothdürftig zu heiligen, und sich gleichsam eine
Freystatt in seinem eignen Hause zu geben. Jn der
Mark waren Gränz-Götter, wie jetzt Kreutze und
heilige Schnat-Bäume gegen den Eingrif der Nach-
baren auch von gutem Nutzen; weil deren Verletzung
so fort den Gottes-Frieden stören, und den Priester
zu dessen Handhabung erwecken muste. Man trug
auch einige Mark-Götter (c) bey einer jährlichen
Versamlung auf den Gränzen der Mark herum;
und im Christenthum kam die Heiligen-Tracht an
ihre Stelle. Die Mannie, da sie sich an keinen
Baum oder Stein, sondern auf die Köpfe der Män-
ner schloß, (d) und folglich nicht leicht einige Gränz-
Streitigkeiten veranlassete, hätte in ihrer innern
Verfassung am allerersten einer besondern Gottheit
entbehren können. Denn die einheimischen Streitig-
keiten derselben konnten nach der Abrede leicht geschie-
den werden, und höchstens bey der Gottes-Probe
und dem Gottes-Urtheile besondre Gottheiten nöthig
seyn. Doch lassen die so genannten Teufel-Gil-
den (e) auch einer andern Vermuthung Raum.

(a) Jch habe in einer Diss. de vet. Gallorum & Germ. theo-
log. mystica ehedem angenommen, daß man eine öffent-
liche und heimliche Götter-Lehre gehabt hätte; um die
Widersprüche der Geschichtschreiber in Ansehung der
sichtbaren und unsichtbaren deutschen Gottheiten zu ver-
einigen; glaube aber nunmehr daß sich alles auf obige
Art besser erklären lasse.

(b) Jch gehe hier nicht ad species, und alles was von der

erſter Abſchnitt.

einem andern Dinge, (b) wovor die Einbildung ſich
beugen wollte, beſtehen, war dem Hausvater unent-
behrlich um ſeine Perſon gegen ein zahlreiches Ge-
ſinde nothduͤrftig zu heiligen, und ſich gleichſam eine
Freyſtatt in ſeinem eignen Hauſe zu geben. Jn der
Mark waren Graͤnz-Goͤtter, wie jetzt Kreutze und
heilige Schnat-Baͤume gegen den Eingrif der Nach-
baren auch von gutem Nutzen; weil deren Verletzung
ſo fort den Gottes-Frieden ſtoͤren, und den Prieſter
zu deſſen Handhabung erwecken muſte. Man trug
auch einige Mark-Goͤtter (c) bey einer jaͤhrlichen
Verſamlung auf den Graͤnzen der Mark herum;
und im Chriſtenthum kam die Heiligen-Tracht an
ihre Stelle. Die Mannie, da ſie ſich an keinen
Baum oder Stein, ſondern auf die Koͤpfe der Maͤn-
ner ſchloß, (d) und folglich nicht leicht einige Graͤnz-
Streitigkeiten veranlaſſete, haͤtte in ihrer innern
Verfaſſung am allererſten einer beſondern Gottheit
entbehren koͤnnen. Denn die einheimiſchen Streitig-
keiten derſelben konnten nach der Abrede leicht geſchie-
den werden, und hoͤchſtens bey der Gottes-Probe
und dem Gottes-Urtheile beſondre Gottheiten noͤthig
ſeyn. Doch laſſen die ſo genannten Teufel-Gil-
den (e) auch einer andern Vermuthung Raum.

(a) Jch habe in einer Diſſ. de vet. Gallorum & Germ. theo-
log. myſtica ehedem angenommen, daß man eine oͤffent-
liche und heimliche Goͤtter-Lehre gehabt haͤtte; um die
Widerſpruͤche der Geſchichtſchreiber in Anſehung der
ſichtbaren und unſichtbaren deutſchen Gottheiten zu ver-
einigen; glaube aber nunmehr daß ſich alles auf obige
Art beſſer erklaͤren laſſe.

(b) Jch gehe hier nicht ad ſpecies, und alles was von der

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[81/0111] erſter Abſchnitt. einem andern Dinge, ⁽b⁾ wovor die Einbildung ſich beugen wollte, beſtehen, war dem Hausvater unent- behrlich um ſeine Perſon gegen ein zahlreiches Ge- ſinde nothduͤrftig zu heiligen, und ſich gleichſam eine Freyſtatt in ſeinem eignen Hauſe zu geben. Jn der Mark waren Graͤnz-Goͤtter, wie jetzt Kreutze und heilige Schnat-Baͤume gegen den Eingrif der Nach- baren auch von gutem Nutzen; weil deren Verletzung ſo fort den Gottes-Frieden ſtoͤren, und den Prieſter zu deſſen Handhabung erwecken muſte. Man trug auch einige Mark-Goͤtter ⁽c⁾ bey einer jaͤhrlichen Verſamlung auf den Graͤnzen der Mark herum; und im Chriſtenthum kam die Heiligen-Tracht an ihre Stelle. Die Mannie, da ſie ſich an keinen Baum oder Stein, ſondern auf die Koͤpfe der Maͤn- ner ſchloß, ⁽d⁾ und folglich nicht leicht einige Graͤnz- Streitigkeiten veranlaſſete, haͤtte in ihrer innern Verfaſſung am allererſten einer beſondern Gottheit entbehren koͤnnen. Denn die einheimiſchen Streitig- keiten derſelben konnten nach der Abrede leicht geſchie- den werden, und hoͤchſtens bey der Gottes-Probe und dem Gottes-Urtheile beſondre Gottheiten noͤthig ſeyn. Doch laſſen die ſo genannten Teufel-Gil- den ⁽e⁾ auch einer andern Vermuthung Raum. ⁽a⁾ Jch habe in einer Diſſ. de vet. Gallorum & Germ. theo- log. myſtica ehedem angenommen, daß man eine oͤffent- liche und heimliche Goͤtter-Lehre gehabt haͤtte; um die Widerſpruͤche der Geſchichtſchreiber in Anſehung der ſichtbaren und unſichtbaren deutſchen Gottheiten zu ver- einigen; glaube aber nunmehr daß ſich alles auf obige Art beſſer erklaͤren laſſe. ⁽b⁾ Jch gehe hier nicht ad ſpecies, und alles was von der Deut- F

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Zitationshilfe:	Möser, Justus: Osnabrückische Geschichte. Osnabrück, 1768, S. 81. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moeser_osnabrueck_1768/111>, abgerufen am 23.11.2024.

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