Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Fünfftes Buch

[Spaltenumbruch] der Sterbligkeit mit Todten-Asche bezeichnen/
unsern Leib waschen/ unsere Glieder mit Wey-
rauch beräuchern/ den Mund ausspülen/ ein
sauberes Kleid anlegen/ unsere Gebete verrich-
ten/ einander rechtfertigen/ wie viel ieder selbi-
gen Tag in Erkäntnüß Gottes und heiligem
Wandel zugenommen habe; die Nachläßigen
aber von dem Tische hinweg und zur Thüre
hinaus stossen/ ja die Speisen mit geriebenem
Holtze bitter machen/ oder uns auch gar mit die-
sem Wasser und Holtze vergnügen; worfür die
Zärtlinge dieser Welt/ denen auch offt für den
niedlichsten Speisen eckelt/ eine Abscheu oder
Verdruß haben würden. Hieraus kanst du/
mein Sohn/ nun selbst unschwer ermessen:
warum wir uns des Fleisches/ als der Würtze
menschlicher Begierden/ enteusern; ja auch die/
welche den Himmel ihnen ohne Umweg zu er-
langen gedencken/ entschlagen sich eines uns
sonst gewöhnlichen Feyers/ auf welchem ein
Vieh erstecket/ und auff dem Feuer geopffert
wird/ weil die Opffernden das Hertze davon zu
zertheilen und zu essen pflegen. Zeno fuhre
fort/ und vermeldete/ daß Zarmar wegen des
Fleisch-essens ihm nur einen blauen Dunst für
die Augen zu machen gemeinet; daher er ihm
entgegen gesetzt: weil er glaubte/ daß die Opf-
fernden sich so wol/ als bey ihnen die Priester bey
den Opffern der Hecate alles Essens enthalten
könten/ und wahr genommen hätte/ daß die Jn-
dianer das Leben der Thiere mit Geld erkauff-
ten/ zu ihrem Unterhalt heilige Stifftungen
machten/ und auch denen verächtlichsten/ oder
sie verletzenden Thieren noch liebkoseten/ die
verstorbenen Rinder prächtig beerdigten; muth-
maste er/ es müsse eine andere geheime Ursache
hierunter verborgen seyn. Zarmar aber be-
gegnete mir: Jeder Gottesdienst hätte seine be-
sondere Eigenschafft/ und auff ihrem Feste mü-
ste das Hertze des Thieres gessen werden. Was
aber dörffte ich über ihrer Speise so sorgfältig
seyn; stünde doch zu Athen in dem Elevsinischen
[Spaltenumbruch] Tempel unter den Gesetzen des Triptolemus in
Ertzt eingegraben: Man solle nicht Fleisch
essen. Kein Egyptier/ auser die von Lycopo-
lis/ esse von einem Schaffe/ ihre Priester zu hei-
ligen Zeiten von keinem Thiere/ ja so gar nicht
Eyer und Milch/ weil diese ihr Blut/ jene ihr
Fleisch wären; die Priester des Jupiters zu
Rom von keiner Ziege/ die Britannier von kei-
nem Hasen/ Huhne oder Ganß. Und zur Zeit
des weisen Ptolomeus habe ein Egyptier über
seine eigene Mittel vom Könige funfzehn Ta-
lent Silber geborgt/ und auf das Begräbnüß-
Gepränge seiner für Alter gestorbenen Kuh zu
Memphis verwendet. Zeno berichtete: Er
hätte sich hiermit noch nicht abweisen lassen wol-
len/ sondern um ihm recht auf den Puls zu füh-
len/ dem Brahman Einhalt gethan: warum
aber die heiligsten unter ihnen wegen der auch
denen Kräutern eingepflantzten Seele ihnen
ein Gewissen machten/ ein Kraut mit seiner
gantzen Wurtzel oder Stengel auszureissen/
sondern nur zu ihrem unentbehrlichem Unter-
halt die eusersten Blätter abbrächen? Er solte
ihm daher nur frey heraus sagen: Ob sie nicht/
wie Pythagoras/ die Wanderschafft der See-
len in Thiere und Kräuter glaubten/ welcher da-
her lieber in die Hände seiner Mörder verfal-
len/ als in die wachsenden Bohnen sich verste-
cken/ und die darinnen ruhenden Seelen hätte
beunruhigen wollen? Welches er darum so viel
leichter glauben müste/ weil die Griechen dar-
für hielten/ daß die Jndianer ihren Pythagoras
als einen grossen Heiligen/ unter dem Nahmen
des Brahma/ mit dreyen Antlitzen und sechs
Armen abbildeten/ ja anbeteten; Uber diß ihm
der Buddas von Muziris gesagt hätte: Sie
hielten mit unserm Parmenides/ Empedocles
und Democritus/ insonderheit mit dem Pytha-
goras darfür/ daß dem Wesen nach nur eine
eintzige Seele in der Welt wäre/ und nichts
minder die Steine/ Kräuter und Thiere/ als

den

Fuͤnfftes Buch

[Spaltenumbruch] der Sterbligkeit mit Todten-Aſche bezeichnen/
unſern Leib waſchen/ unſere Glieder mit Wey-
rauch beraͤuchern/ den Mund ausſpuͤlen/ ein
ſauberes Kleid anlegen/ unſere Gebete verrich-
ten/ einander rechtfertigen/ wie viel ieder ſelbi-
gen Tag in Erkaͤntnuͤß Gottes und heiligem
Wandel zugenommen habe; die Nachlaͤßigen
aber von dem Tiſche hinweg und zur Thuͤre
hinaus ſtoſſen/ ja die Speiſen mit geriebenem
Holtze bitter machen/ oder uns auch gar mit die-
ſem Waſſer und Holtze vergnuͤgen; worfuͤr die
Zaͤrtlinge dieſer Welt/ denen auch offt fuͤr den
niedlichſten Speiſen eckelt/ eine Abſcheu oder
Verdruß haben wuͤrden. Hieraus kanſt du/
mein Sohn/ nun ſelbſt unſchwer ermeſſen:
warum wir uns des Fleiſches/ als der Wuͤrtze
menſchlicher Begierden/ enteuſern; ja auch die/
welche den Himmel ihnen ohne Umweg zu er-
langen gedencken/ entſchlagen ſich eines uns
ſonſt gewoͤhnlichen Feyers/ auf welchem ein
Vieh erſtecket/ und auff dem Feuer geopffert
wird/ weil die Opffernden das Hertze davon zu
zertheilen und zu eſſen pflegen. Zeno fuhre
fort/ und vermeldete/ daß Zarmar wegen des
Fleiſch-eſſens ihm nur einen blauen Dunſt fuͤr
die Augen zu machen gemeinet; daher er ihm
entgegen geſetzt: weil er glaubte/ daß die Opf-
fernden ſich ſo wol/ als bey ihnen die Prieſter bey
den Opffern der Hecate alles Eſſens enthalten
koͤnten/ und wahr genommen haͤtte/ daß die Jn-
dianer das Leben der Thiere mit Geld erkauff-
ten/ zu ihrem Unterhalt heilige Stifftungen
machten/ und auch denen veraͤchtlichſten/ oder
ſie verletzenden Thieren noch liebkoſeten/ die
verſtorbenen Rinder praͤchtig beerdigten; muth-
maſte er/ es muͤſſe eine andere geheime Urſache
hierunter verborgen ſeyn. Zarmar aber be-
gegnete mir: Jeder Gottesdienſt haͤtte ſeine be-
ſondere Eigenſchafft/ und auff ihrem Feſte muͤ-
ſte das Hertze des Thieres geſſen werden. Was
aber doͤrffte ich uͤber ihrer Speiſe ſo ſorgfaͤltig
ſeyn; ſtuͤnde doch zu Athen in dem Elevſiniſchen
[Spaltenumbruch] Tempel unter den Geſetzen des Triptolemus in
Ertzt eingegraben: Man ſolle nicht Fleiſch
eſſen. Kein Egyptier/ auſer die von Lycopo-
lis/ eſſe von einem Schaffe/ ihre Prieſter zu hei-
ligen Zeiten von keinem Thiere/ ja ſo gar nicht
Eyer und Milch/ weil dieſe ihr Blut/ jene ihr
Fleiſch waͤren; die Prieſter des Jupiters zu
Rom von keiner Ziege/ die Britannier von kei-
nem Haſen/ Huhne oder Ganß. Und zur Zeit
des weiſen Ptolomeus habe ein Egyptier uͤber
ſeine eigene Mittel vom Koͤnige funfzehn Ta-
lent Silber geborgt/ und auf das Begraͤbnuͤß-
Gepraͤnge ſeiner fuͤr Alter geſtorbenen Kuh zu
Memphis verwendet. Zeno berichtete: Er
haͤtte ſich hiermit noch nicht abweiſen laſſen wol-
len/ ſondern um ihm recht auf den Puls zu fuͤh-
len/ dem Brahman Einhalt gethan: warum
aber die heiligſten unter ihnen wegen der auch
denen Kraͤutern eingepflantzten Seele ihnen
ein Gewiſſen machten/ ein Kraut mit ſeiner
gantzen Wurtzel oder Stengel auszureiſſen/
ſondern nur zu ihrem unentbehrlichem Unter-
halt die euſerſten Blaͤtter abbraͤchen? Er ſolte
ihm daher nur frey heraus ſagen: Ob ſie nicht/
wie Pythagoras/ die Wanderſchafft der See-
len in Thiere und Kraͤuter glaubten/ welcher da-
her lieber in die Haͤnde ſeiner Moͤrder verfal-
len/ als in die wachſenden Bohnen ſich verſte-
cken/ und die darinnen ruhenden Seelen haͤtte
beunruhigen wollen? Welches er darum ſo viel
leichter glauben muͤſte/ weil die Griechen dar-
fuͤr hielten/ daß die Jndianer ihren Pythagoras
als einen groſſen Heiligen/ unter dem Nahmen
des Brahma/ mit dreyen Antlitzen und ſechs
Armen abbildeten/ ja anbeteten; Uber diß ihm
der Buddas von Muziris geſagt haͤtte: Sie
hielten mit unſerm Parmenides/ Empedocles
und Democritus/ inſonderheit mit dem Pytha-
goras darfuͤr/ daß dem Weſen nach nur eine
eintzige Seele in der Welt waͤre/ und nichts
minder die Steine/ Kraͤuter und Thiere/ als

den

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0720" n="664"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Fu&#x0364;nfftes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
der Sterbligkeit mit Todten-A&#x017F;che bezeichnen/<lb/>
un&#x017F;ern Leib wa&#x017F;chen/ un&#x017F;ere Glieder mit Wey-<lb/>
rauch bera&#x0364;uchern/ den Mund aus&#x017F;pu&#x0364;len/ ein<lb/>
&#x017F;auberes Kleid anlegen/ un&#x017F;ere Gebete verrich-<lb/>
ten/ einander rechtfertigen/ wie viel ieder &#x017F;elbi-<lb/>
gen Tag in Erka&#x0364;ntnu&#x0364;ß Gottes und heiligem<lb/>
Wandel zugenommen habe; die Nachla&#x0364;ßigen<lb/>
aber von dem Ti&#x017F;che hinweg und zur Thu&#x0364;re<lb/>
hinaus &#x017F;to&#x017F;&#x017F;en/ ja die Spei&#x017F;en mit geriebenem<lb/>
Holtze bitter machen/ oder uns auch gar mit die-<lb/>
&#x017F;em Wa&#x017F;&#x017F;er und Holtze vergnu&#x0364;gen; worfu&#x0364;r die<lb/>
Za&#x0364;rtlinge die&#x017F;er Welt/ denen auch offt fu&#x0364;r den<lb/>
niedlich&#x017F;ten Spei&#x017F;en eckelt/ eine Ab&#x017F;cheu oder<lb/>
Verdruß haben wu&#x0364;rden. Hieraus kan&#x017F;t du/<lb/>
mein Sohn/ nun &#x017F;elb&#x017F;t un&#x017F;chwer erme&#x017F;&#x017F;en:<lb/>
warum wir uns des Flei&#x017F;ches/ als der Wu&#x0364;rtze<lb/>
men&#x017F;chlicher Begierden/ enteu&#x017F;ern; ja auch die/<lb/>
welche den Himmel ihnen ohne Umweg zu er-<lb/>
langen gedencken/ ent&#x017F;chlagen &#x017F;ich eines uns<lb/>
&#x017F;on&#x017F;t gewo&#x0364;hnlichen Feyers/ auf welchem ein<lb/>
Vieh er&#x017F;tecket/ und auff dem Feuer geopffert<lb/>
wird/ weil die Opffernden das Hertze davon zu<lb/>
zertheilen und zu e&#x017F;&#x017F;en pflegen. Zeno fuhre<lb/>
fort/ und vermeldete/ daß Zarmar wegen des<lb/>
Flei&#x017F;ch-e&#x017F;&#x017F;ens ihm nur einen blauen Dun&#x017F;t fu&#x0364;r<lb/>
die Augen zu machen gemeinet; daher er ihm<lb/>
entgegen ge&#x017F;etzt: weil er glaubte/ daß die Opf-<lb/>
fernden &#x017F;ich &#x017F;o wol/ als bey ihnen die Prie&#x017F;ter bey<lb/>
den Opffern der Hecate alles E&#x017F;&#x017F;ens enthalten<lb/>
ko&#x0364;nten/ und wahr genommen ha&#x0364;tte/ daß die Jn-<lb/>
dianer das Leben der Thiere mit Geld erkauff-<lb/>
ten/ zu ihrem Unterhalt heilige Stifftungen<lb/>
machten/ und auch denen vera&#x0364;chtlich&#x017F;ten/ oder<lb/>
&#x017F;ie verletzenden Thieren noch liebko&#x017F;eten/ die<lb/>
ver&#x017F;torbenen Rinder pra&#x0364;chtig beerdigten; muth-<lb/>
ma&#x017F;te er/ es mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e eine andere geheime Ur&#x017F;ache<lb/>
hierunter verborgen &#x017F;eyn. Zarmar aber be-<lb/>
gegnete mir: Jeder Gottesdien&#x017F;t ha&#x0364;tte &#x017F;eine be-<lb/>
&#x017F;ondere Eigen&#x017F;chafft/ und auff ihrem Fe&#x017F;te mu&#x0364;-<lb/>
&#x017F;te das Hertze des Thieres ge&#x017F;&#x017F;en werden. Was<lb/>
aber do&#x0364;rffte ich u&#x0364;ber ihrer Spei&#x017F;e &#x017F;o &#x017F;orgfa&#x0364;ltig<lb/>
&#x017F;eyn; &#x017F;tu&#x0364;nde doch zu Athen in dem Elev&#x017F;ini&#x017F;chen<lb/><cb/>
Tempel unter den Ge&#x017F;etzen des Triptolemus in<lb/>
Ertzt eingegraben: <hi rendition="#fr">Man &#x017F;olle nicht Flei&#x017F;ch<lb/>
e&#x017F;&#x017F;en.</hi> Kein Egyptier/ au&#x017F;er die von Lycopo-<lb/>
lis/ e&#x017F;&#x017F;e von einem Schaffe/ ihre Prie&#x017F;ter zu hei-<lb/>
ligen Zeiten von keinem Thiere/ ja &#x017F;o gar nicht<lb/>
Eyer und Milch/ weil die&#x017F;e ihr Blut/ jene ihr<lb/>
Flei&#x017F;ch wa&#x0364;ren; die Prie&#x017F;ter des Jupiters zu<lb/>
Rom von keiner Ziege/ die Britannier von kei-<lb/>
nem Ha&#x017F;en/ Huhne oder Ganß. Und zur Zeit<lb/>
des wei&#x017F;en Ptolomeus habe ein Egyptier u&#x0364;ber<lb/>
&#x017F;eine eigene Mittel vom Ko&#x0364;nige funfzehn Ta-<lb/>
lent Silber geborgt/ und auf das Begra&#x0364;bnu&#x0364;ß-<lb/>
Gepra&#x0364;nge &#x017F;einer fu&#x0364;r Alter ge&#x017F;torbenen Kuh zu<lb/>
Memphis verwendet. Zeno berichtete: Er<lb/>
ha&#x0364;tte &#x017F;ich hiermit noch nicht abwei&#x017F;en la&#x017F;&#x017F;en wol-<lb/>
len/ &#x017F;ondern um ihm recht auf den Puls zu fu&#x0364;h-<lb/>
len/ dem Brahman Einhalt gethan: warum<lb/>
aber die heilig&#x017F;ten unter ihnen wegen der auch<lb/>
denen Kra&#x0364;utern eingepflantzten Seele ihnen<lb/>
ein Gewi&#x017F;&#x017F;en machten/ ein Kraut mit &#x017F;einer<lb/>
gantzen Wurtzel oder Stengel auszurei&#x017F;&#x017F;en/<lb/>
&#x017F;ondern nur zu ihrem unentbehrlichem Unter-<lb/>
halt die eu&#x017F;er&#x017F;ten Bla&#x0364;tter abbra&#x0364;chen? Er &#x017F;olte<lb/>
ihm daher nur frey heraus &#x017F;agen: Ob &#x017F;ie nicht/<lb/>
wie Pythagoras/ die Wander&#x017F;chafft der See-<lb/>
len in Thiere und Kra&#x0364;uter glaubten/ welcher da-<lb/>
her lieber in die Ha&#x0364;nde &#x017F;einer Mo&#x0364;rder verfal-<lb/>
len/ als in die wach&#x017F;enden Bohnen &#x017F;ich ver&#x017F;te-<lb/>
cken/ und die darinnen ruhenden Seelen ha&#x0364;tte<lb/>
beunruhigen wollen? Welches er darum &#x017F;o viel<lb/>
leichter glauben mu&#x0364;&#x017F;te/ weil die Griechen dar-<lb/>
fu&#x0364;r hielten/ daß die Jndianer ihren Pythagoras<lb/>
als einen gro&#x017F;&#x017F;en Heiligen/ unter dem Nahmen<lb/>
des Brahma/ mit dreyen Antlitzen und &#x017F;echs<lb/>
Armen abbildeten/ ja anbeteten; Uber diß ihm<lb/>
der Buddas von Muziris ge&#x017F;agt ha&#x0364;tte: Sie<lb/>
hielten mit un&#x017F;erm Parmenides/ Empedocles<lb/>
und Democritus/ in&#x017F;onderheit mit dem Pytha-<lb/>
goras darfu&#x0364;r/ daß dem We&#x017F;en nach nur eine<lb/>
eintzige Seele in der Welt wa&#x0364;re/ und nichts<lb/>
minder die Steine/ Kra&#x0364;uter und Thiere/ als<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">den</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[664/0720] Fuͤnfftes Buch der Sterbligkeit mit Todten-Aſche bezeichnen/ unſern Leib waſchen/ unſere Glieder mit Wey- rauch beraͤuchern/ den Mund ausſpuͤlen/ ein ſauberes Kleid anlegen/ unſere Gebete verrich- ten/ einander rechtfertigen/ wie viel ieder ſelbi- gen Tag in Erkaͤntnuͤß Gottes und heiligem Wandel zugenommen habe; die Nachlaͤßigen aber von dem Tiſche hinweg und zur Thuͤre hinaus ſtoſſen/ ja die Speiſen mit geriebenem Holtze bitter machen/ oder uns auch gar mit die- ſem Waſſer und Holtze vergnuͤgen; worfuͤr die Zaͤrtlinge dieſer Welt/ denen auch offt fuͤr den niedlichſten Speiſen eckelt/ eine Abſcheu oder Verdruß haben wuͤrden. Hieraus kanſt du/ mein Sohn/ nun ſelbſt unſchwer ermeſſen: warum wir uns des Fleiſches/ als der Wuͤrtze menſchlicher Begierden/ enteuſern; ja auch die/ welche den Himmel ihnen ohne Umweg zu er- langen gedencken/ entſchlagen ſich eines uns ſonſt gewoͤhnlichen Feyers/ auf welchem ein Vieh erſtecket/ und auff dem Feuer geopffert wird/ weil die Opffernden das Hertze davon zu zertheilen und zu eſſen pflegen. Zeno fuhre fort/ und vermeldete/ daß Zarmar wegen des Fleiſch-eſſens ihm nur einen blauen Dunſt fuͤr die Augen zu machen gemeinet; daher er ihm entgegen geſetzt: weil er glaubte/ daß die Opf- fernden ſich ſo wol/ als bey ihnen die Prieſter bey den Opffern der Hecate alles Eſſens enthalten koͤnten/ und wahr genommen haͤtte/ daß die Jn- dianer das Leben der Thiere mit Geld erkauff- ten/ zu ihrem Unterhalt heilige Stifftungen machten/ und auch denen veraͤchtlichſten/ oder ſie verletzenden Thieren noch liebkoſeten/ die verſtorbenen Rinder praͤchtig beerdigten; muth- maſte er/ es muͤſſe eine andere geheime Urſache hierunter verborgen ſeyn. Zarmar aber be- gegnete mir: Jeder Gottesdienſt haͤtte ſeine be- ſondere Eigenſchafft/ und auff ihrem Feſte muͤ- ſte das Hertze des Thieres geſſen werden. Was aber doͤrffte ich uͤber ihrer Speiſe ſo ſorgfaͤltig ſeyn; ſtuͤnde doch zu Athen in dem Elevſiniſchen Tempel unter den Geſetzen des Triptolemus in Ertzt eingegraben: Man ſolle nicht Fleiſch eſſen. Kein Egyptier/ auſer die von Lycopo- lis/ eſſe von einem Schaffe/ ihre Prieſter zu hei- ligen Zeiten von keinem Thiere/ ja ſo gar nicht Eyer und Milch/ weil dieſe ihr Blut/ jene ihr Fleiſch waͤren; die Prieſter des Jupiters zu Rom von keiner Ziege/ die Britannier von kei- nem Haſen/ Huhne oder Ganß. Und zur Zeit des weiſen Ptolomeus habe ein Egyptier uͤber ſeine eigene Mittel vom Koͤnige funfzehn Ta- lent Silber geborgt/ und auf das Begraͤbnuͤß- Gepraͤnge ſeiner fuͤr Alter geſtorbenen Kuh zu Memphis verwendet. Zeno berichtete: Er haͤtte ſich hiermit noch nicht abweiſen laſſen wol- len/ ſondern um ihm recht auf den Puls zu fuͤh- len/ dem Brahman Einhalt gethan: warum aber die heiligſten unter ihnen wegen der auch denen Kraͤutern eingepflantzten Seele ihnen ein Gewiſſen machten/ ein Kraut mit ſeiner gantzen Wurtzel oder Stengel auszureiſſen/ ſondern nur zu ihrem unentbehrlichem Unter- halt die euſerſten Blaͤtter abbraͤchen? Er ſolte ihm daher nur frey heraus ſagen: Ob ſie nicht/ wie Pythagoras/ die Wanderſchafft der See- len in Thiere und Kraͤuter glaubten/ welcher da- her lieber in die Haͤnde ſeiner Moͤrder verfal- len/ als in die wachſenden Bohnen ſich verſte- cken/ und die darinnen ruhenden Seelen haͤtte beunruhigen wollen? Welches er darum ſo viel leichter glauben muͤſte/ weil die Griechen dar- fuͤr hielten/ daß die Jndianer ihren Pythagoras als einen groſſen Heiligen/ unter dem Nahmen des Brahma/ mit dreyen Antlitzen und ſechs Armen abbildeten/ ja anbeteten; Uber diß ihm der Buddas von Muziris geſagt haͤtte: Sie hielten mit unſerm Parmenides/ Empedocles und Democritus/ inſonderheit mit dem Pytha- goras darfuͤr/ daß dem Weſen nach nur eine eintzige Seele in der Welt waͤre/ und nichts minder die Steine/ Kraͤuter und Thiere/ als den

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/720
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 664. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/720>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.