Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] ster in die Rede/ und sagte: So höre ich wohl/
dieses Bild sey nicht das Abbild euerer Göttin/
und ihr haltet die Natur auch selbst nicht dar-
für. Jn keinerley weise/ antwortete mir der
Priester. Diese Säule ist ein Spiegel der
Natur/ die Natur aber Gottes. Jene ist die
Harffe/ welche dieser stimmet; jene eine Strahl
seiner überschwenglichen Herrligkeit/ nicht a-
ber die selbstständige Gottheit/ welche/ ob sie
zwar alles erfüllt/ erhält/ erleuchtet/ erwär-
met/ erfreuet/ beseelet/ schwängert/ doch keine
Verwunderung in ihrem Wesen/ keinen Ab-
fall in ihren Kräfften leidet. Ob sie zwar auch
in der Seele des Menschen mit Kräfften des
Verstandes/ in den Gestirnen durch Wärmde/
Licht und andere Einflüsse in der irrdischen
Welt durch Bewegung und Fruchtbarkeit
würcket/ ja iedem Kraute etwas absonderliches
einflöst/ so bestehet sie doch nur in einer einigen
Einigkeit/ als aus welcher so vieler widriger
Dinge Eintracht rinnet. Diese Einigkeit ist
eine Mutter eines so unzehlbaren Vorraths/
welcher nirgends einigen Gebrechen zeigt/
gleichwol aber in aller dieser Menge keinen un-
nützen Uberfluß hat. Sie würcket in dem gros-
sen mit nichtbeschwerlicher Bemühung/ als in
dem kleinen; Sie reget so leicht einen Wald
voll Elefanten/ und ein Meer voll Wallfische/
als einen Ameiß-Hauffen. Alleine sie ist in
grossen Dingen nur derogestalt eine so grosse
Künstlerin/ daß sie gleichwol nicht kleiner in dem
kleinen sey. Ja sie hat in dem kleinen mehr-
mahls solch Belieben/ daß sie nirgends mehr
gantz/ als in den kleinsten Geschöpffen zu seyn
scheinet. Wormit aber gleichwol diese Gott-
heit sich nicht selbst verkleinere/ noch ihre Uner-
mäßligkeit gegen das grosse eine Abneigung zei-
gen möchte/ hat sie in der Welt die grosse Son-
ne/ das Hertze und Mittelpunct der Welt/ das
unverseigende Qvell alles Lichtes zu ihrem
Spiegel aufgethürmet. Denn wie diese allein
machet/ daß man alle Sachen siehet/ sich aber
doch selbst nicht recht sehen läst/ wie dieser ihr
[Spaltenumbruch] Glantz alle andere Lichter verdüstert; Also er-
öfnet auch Gott allen Thieren die Augen/ und
dem Menschen den Verstand/ beydes aber kan
ihn nicht sehen/ und alle andere Abgötter sind
gegen ihm verdüsterte Schatten. Herentge-
gen ist der Monde der Spiegel der kleinern
Welt/ nehmlich des Menschen/ in dem beyde
bald ab-bald zunehmen/ bald gebohren/ bald be-
graben werden/ bald alles/ bald nichts sind/ bey-
de ihr Licht nicht aus sich selbst/ sondern von der
Sonne nehmen; wenn sie am vollkommensten
sind/ die meisten Flecken haben/ und von der Er-
de verfinstert werden. Wie der Monde alle-
zeit sein Antlitz gegen der Sonnen kehret/ und
seinen Morgenthau der Sonnen zu einem tä-
glichen Opffer liefert; also soll das menschliche
Hertze auch sich niemals von dieser Sonne der
Gottheit abwenden/ sondern seine Seufzer und
Gedancken ihr zu einem süssen Geruch andäch-
tig abliefern. Dieses ist das rechte von GOtt
verlangte Opffer/ welcher ihm nur zu einem eu-
serlichen Kennzeichen das siebende Theil ihres
Zuwachses auf dem nahe alldar stehenden Alta-
re darreichen läst; massen die Kinder im Früh-
linge die siebende Blume/ die mannbaren Jüng-
linge und Jungfrauen im Sommer die sieben-
de Garbe alles Getreydes/ die Männer das
siebende Theil aller Baum-Gewächse zu brin-
gen pflegen. Mit diesem wenigen seines eige-
nen Geschenckes vergnügt sich Gott/ damit der
Mensch so viel mehr ihm sein gantzes Hertze zu
wiedmen Ursach haben möge. Wir hörten die-
sen Eisgrauen (erzehlte Fürst Zeno ferner) mit
grosser Vergnügung an; und weil er so wohl
Griechisch redete/ bat ich ihn meinem Vorwitze
zu ver geben/ und mir zu sagen: Ob er ein Einge-
bohrner in diesem Lande/ oder ein Fremder wä-
re? Dieser antwortete: Er wäre Meherdates/
ein gebohrner Armenier/ des Comanischen Prie-
sters Archelaus/ mit dem Sylla und Gabinius
verträuliche Freundschafft gepflogen hätte/ leib-
licher Sohn/ dem Pompejus nicht allein zu die-
sem Priesterthume verholffen/ sondern auch ein

ansehn-

A a a a 2

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] ſter in die Rede/ und ſagte: So hoͤre ich wohl/
dieſes Bild ſey nicht das Abbild euerer Goͤttin/
und ihr haltet die Natur auch ſelbſt nicht dar-
fuͤr. Jn keinerley weiſe/ antwortete mir der
Prieſter. Dieſe Saͤule iſt ein Spiegel der
Natur/ die Natur aber Gottes. Jene iſt die
Harffe/ welche dieſer ſtimmet; jene eine Strahl
ſeiner uͤberſchwenglichen Herrligkeit/ nicht a-
ber die ſelbſtſtaͤndige Gottheit/ welche/ ob ſie
zwar alles erfuͤllt/ erhaͤlt/ erleuchtet/ erwaͤr-
met/ erfreuet/ beſeelet/ ſchwaͤngert/ doch keine
Verwunderung in ihrem Weſen/ keinen Ab-
fall in ihren Kraͤfften leidet. Ob ſie zwar auch
in der Seele des Menſchen mit Kraͤfften des
Verſtandes/ in den Geſtirnen durch Waͤrmde/
Licht und andere Einfluͤſſe in der irrdiſchen
Welt durch Bewegung und Fruchtbarkeit
wuͤrcket/ ja iedem Kraute etwas abſonderliches
einfloͤſt/ ſo beſtehet ſie doch nur in einer einigen
Einigkeit/ als aus welcher ſo vieler widriger
Dinge Eintracht rinnet. Dieſe Einigkeit iſt
eine Mutter eines ſo unzehlbaren Vorraths/
welcher nirgends einigen Gebrechen zeigt/
gleichwol aber in aller dieſer Menge keinen un-
nuͤtzen Uberfluß hat. Sie wuͤrcket in dem groſ-
ſen mit nichtbeſchwerlicher Bemuͤhung/ als in
dem kleinen; Sie reget ſo leicht einen Wald
voll Elefanten/ und ein Meer voll Wallfiſche/
als einen Ameiß-Hauffen. Alleine ſie iſt in
groſſen Dingen nur derogeſtalt eine ſo groſſe
Kuͤnſtlerin/ daß ſie gleichwol nicht kleiner in dem
kleinen ſey. Ja ſie hat in dem kleinen mehr-
mahls ſolch Belieben/ daß ſie nirgends mehr
gantz/ als in den kleinſten Geſchoͤpffen zu ſeyn
ſcheinet. Wormit aber gleichwol dieſe Gott-
heit ſich nicht ſelbſt verkleinere/ noch ihre Uner-
maͤßligkeit gegen das groſſe eine Abneigung zei-
gen moͤchte/ hat ſie in der Welt die groſſe Son-
ne/ das Hertze und Mittelpunct der Welt/ das
unverſeigende Qvell alles Lichtes zu ihrem
Spiegel aufgethuͤrmet. Denn wie dieſe allein
machet/ daß man alle Sachen ſiehet/ ſich aber
doch ſelbſt nicht recht ſehen laͤſt/ wie dieſer ihr
[Spaltenumbruch] Glantz alle andere Lichter verduͤſtert; Alſo er-
oͤfnet auch Gott allen Thieren die Augen/ und
dem Menſchen den Verſtand/ beydes aber kan
ihn nicht ſehen/ und alle andere Abgoͤtter ſind
gegen ihm verduͤſterte Schatten. Herentge-
gen iſt der Monde der Spiegel der kleinern
Welt/ nehmlich des Menſchen/ in dem beyde
bald ab-bald zunehmen/ bald gebohren/ bald be-
graben werden/ bald alles/ bald nichts ſind/ bey-
de ihr Licht nicht aus ſich ſelbſt/ ſondern von der
Sonne nehmen; wenn ſie am vollkommenſten
ſind/ die meiſten Flecken haben/ und von der Er-
de verfinſtert werden. Wie der Monde alle-
zeit ſein Antlitz gegen der Sonnen kehret/ und
ſeinen Morgenthau der Sonnen zu einem taͤ-
glichen Opffer liefert; alſo ſoll das menſchliche
Hertze auch ſich niemals von dieſer Sonne der
Gottheit abwenden/ ſondern ſeine Seufzer und
Gedancken ihr zu einem ſuͤſſen Geruch andaͤch-
tig abliefern. Dieſes iſt das rechte von GOtt
verlangte Opffer/ welcher ihm nur zu einem eu-
ſerlichen Kennzeichen das ſiebende Theil ihres
Zuwachſes auf dem nahe alldar ſtehenden Alta-
re darreichen laͤſt; maſſen die Kinder im Fruͤh-
linge die ſiebende Blume/ die mannbaren Juͤng-
linge und Jungfrauen im Sommer die ſieben-
de Garbe alles Getreydes/ die Maͤnner das
ſiebende Theil aller Baum-Gewaͤchſe zu brin-
gen pflegen. Mit dieſem wenigen ſeines eige-
nen Geſchenckes vergnuͤgt ſich Gott/ damit der
Menſch ſo viel mehr ihm ſein gantzes Hertze zu
wiedmen Urſach haben moͤge. Wir hoͤrten die-
ſen Eisgrauen (erzehlte Fuͤrſt Zeno ferner) mit
groſſer Vergnuͤgung an; und weil er ſo wohl
Griechiſch redete/ bat ich ihn meinem Vorwitze
zu ver geben/ und mir zu ſagen: Ob er ein Einge-
bohrner in dieſem Lande/ oder ein Fremder waͤ-
re? Dieſer antwortete: Er waͤre Meherdates/
ein gebohrneꝛ Armenier/ des Comaniſchen Prie-
ſters Archelaus/ mit dem Sylla und Gabinius
vertraͤuliche Freundſchafft gepflogen haͤtte/ leib-
licher Sohn/ dem Pompejus nicht allein zu die-
ſem Prieſterthume verholffen/ ſondern auch ein

anſehn-

A a a a 2

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0611" n="555"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Arminius und Thußnelda.</hi></fw><lb/><cb/>
&#x017F;ter in die Rede/ und &#x017F;agte: So ho&#x0364;re ich wohl/<lb/>
die&#x017F;es Bild &#x017F;ey nicht das Abbild euerer Go&#x0364;ttin/<lb/>
und ihr haltet die Natur auch &#x017F;elb&#x017F;t nicht dar-<lb/>
fu&#x0364;r. Jn keinerley wei&#x017F;e/ antwortete mir der<lb/>
Prie&#x017F;ter. Die&#x017F;e Sa&#x0364;ule i&#x017F;t ein Spiegel der<lb/>
Natur/ die Natur aber Gottes. Jene i&#x017F;t die<lb/>
Harffe/ welche die&#x017F;er &#x017F;timmet; jene eine Strahl<lb/>
&#x017F;einer u&#x0364;ber&#x017F;chwenglichen Herrligkeit/ nicht a-<lb/>
ber die &#x017F;elb&#x017F;t&#x017F;ta&#x0364;ndige Gottheit/ welche/ ob &#x017F;ie<lb/>
zwar alles erfu&#x0364;llt/ erha&#x0364;lt/ erleuchtet/ erwa&#x0364;r-<lb/>
met/ erfreuet/ be&#x017F;eelet/ &#x017F;chwa&#x0364;ngert/ doch keine<lb/>
Verwunderung in ihrem We&#x017F;en/ keinen Ab-<lb/>
fall in ihren Kra&#x0364;fften leidet. Ob &#x017F;ie zwar auch<lb/>
in der Seele des Men&#x017F;chen mit Kra&#x0364;fften des<lb/>
Ver&#x017F;tandes/ in den Ge&#x017F;tirnen durch Wa&#x0364;rmde/<lb/>
Licht und andere Einflu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e in der irrdi&#x017F;chen<lb/>
Welt durch Bewegung und Fruchtbarkeit<lb/>
wu&#x0364;rcket/ ja iedem Kraute etwas ab&#x017F;onderliches<lb/>
einflo&#x0364;&#x017F;t/ &#x017F;o be&#x017F;tehet &#x017F;ie doch nur in einer einigen<lb/>
Einigkeit/ als aus welcher &#x017F;o vieler widriger<lb/>
Dinge Eintracht rinnet. Die&#x017F;e Einigkeit i&#x017F;t<lb/>
eine Mutter eines &#x017F;o unzehlbaren Vorraths/<lb/>
welcher nirgends einigen Gebrechen zeigt/<lb/>
gleichwol aber in aller die&#x017F;er Menge keinen un-<lb/>
nu&#x0364;tzen Uberfluß hat. Sie wu&#x0364;rcket in dem gro&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en mit nichtbe&#x017F;chwerlicher Bemu&#x0364;hung/ als in<lb/>
dem kleinen; Sie reget &#x017F;o leicht einen Wald<lb/>
voll Elefanten/ und ein Meer voll Wallfi&#x017F;che/<lb/>
als einen Ameiß-Hauffen. Alleine &#x017F;ie i&#x017F;t in<lb/>
gro&#x017F;&#x017F;en Dingen nur deroge&#x017F;talt eine &#x017F;o gro&#x017F;&#x017F;e<lb/>
Ku&#x0364;n&#x017F;tlerin/ daß &#x017F;ie gleichwol nicht kleiner in dem<lb/>
kleinen &#x017F;ey. Ja &#x017F;ie hat in dem kleinen mehr-<lb/>
mahls &#x017F;olch Belieben/ daß &#x017F;ie nirgends mehr<lb/>
gantz/ als in den klein&#x017F;ten Ge&#x017F;cho&#x0364;pffen zu &#x017F;eyn<lb/>
&#x017F;cheinet. Wormit aber gleichwol die&#x017F;e Gott-<lb/>
heit &#x017F;ich nicht &#x017F;elb&#x017F;t verkleinere/ noch ihre Uner-<lb/>
ma&#x0364;ßligkeit gegen das gro&#x017F;&#x017F;e eine Abneigung zei-<lb/>
gen mo&#x0364;chte/ hat &#x017F;ie in der Welt die gro&#x017F;&#x017F;e Son-<lb/>
ne/ das Hertze und Mittelpunct der Welt/ das<lb/>
unver&#x017F;eigende Qvell alles Lichtes zu ihrem<lb/>
Spiegel aufgethu&#x0364;rmet. Denn wie die&#x017F;e allein<lb/>
machet/ daß man alle Sachen &#x017F;iehet/ &#x017F;ich aber<lb/>
doch &#x017F;elb&#x017F;t nicht recht &#x017F;ehen la&#x0364;&#x017F;t/ wie die&#x017F;er ihr<lb/><cb/>
Glantz alle andere Lichter verdu&#x0364;&#x017F;tert; Al&#x017F;o er-<lb/>
o&#x0364;fnet auch Gott allen Thieren die Augen/ und<lb/>
dem Men&#x017F;chen den Ver&#x017F;tand/ beydes aber kan<lb/>
ihn nicht &#x017F;ehen/ und alle andere Abgo&#x0364;tter &#x017F;ind<lb/>
gegen ihm verdu&#x0364;&#x017F;terte Schatten. Herentge-<lb/>
gen i&#x017F;t der Monde der Spiegel der kleinern<lb/>
Welt/ nehmlich des Men&#x017F;chen/ in dem beyde<lb/>
bald ab-bald zunehmen/ bald gebohren/ bald be-<lb/>
graben werden/ bald alles/ bald nichts &#x017F;ind/ bey-<lb/>
de ihr Licht nicht aus &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t/ &#x017F;ondern von der<lb/>
Sonne nehmen; wenn &#x017F;ie am vollkommen&#x017F;ten<lb/>
&#x017F;ind/ die mei&#x017F;ten Flecken haben/ und von der Er-<lb/>
de verfin&#x017F;tert werden. Wie der Monde alle-<lb/>
zeit &#x017F;ein Antlitz gegen der Sonnen kehret/ und<lb/>
&#x017F;einen Morgenthau der Sonnen zu einem ta&#x0364;-<lb/>
glichen Opffer liefert; al&#x017F;o &#x017F;oll das men&#x017F;chliche<lb/>
Hertze auch &#x017F;ich niemals von die&#x017F;er Sonne der<lb/>
Gottheit abwenden/ &#x017F;ondern &#x017F;eine Seufzer und<lb/>
Gedancken ihr zu einem &#x017F;u&#x0364;&#x017F;&#x017F;en Geruch anda&#x0364;ch-<lb/>
tig abliefern. Die&#x017F;es i&#x017F;t das rechte von GOtt<lb/>
verlangte Opffer/ welcher ihm nur zu einem eu-<lb/>
&#x017F;erlichen Kennzeichen das &#x017F;iebende Theil ihres<lb/>
Zuwach&#x017F;es auf dem nahe alldar &#x017F;tehenden Alta-<lb/>
re darreichen la&#x0364;&#x017F;t; ma&#x017F;&#x017F;en die Kinder im Fru&#x0364;h-<lb/>
linge die &#x017F;iebende Blume/ die mannbaren Ju&#x0364;ng-<lb/>
linge und Jungfrauen im Sommer die &#x017F;ieben-<lb/>
de Garbe alles Getreydes/ die Ma&#x0364;nner das<lb/>
&#x017F;iebende Theil aller Baum-Gewa&#x0364;ch&#x017F;e zu brin-<lb/>
gen pflegen. Mit die&#x017F;em wenigen &#x017F;eines eige-<lb/>
nen Ge&#x017F;chenckes vergnu&#x0364;gt &#x017F;ich Gott/ damit der<lb/>
Men&#x017F;ch &#x017F;o viel mehr ihm &#x017F;ein gantzes Hertze zu<lb/>
wiedmen Ur&#x017F;ach haben mo&#x0364;ge. Wir ho&#x0364;rten die-<lb/>
&#x017F;en Eisgrauen (erzehlte Fu&#x0364;r&#x017F;t Zeno ferner) mit<lb/>
gro&#x017F;&#x017F;er Vergnu&#x0364;gung an; und weil er &#x017F;o wohl<lb/>
Griechi&#x017F;ch redete/ bat ich ihn meinem Vorwitze<lb/>
zu ver geben/ und mir zu &#x017F;agen: Ob er ein Einge-<lb/>
bohrner in die&#x017F;em Lande/ oder ein Fremder wa&#x0364;-<lb/>
re? Die&#x017F;er antwortete: Er wa&#x0364;re Meherdates/<lb/>
ein gebohrne&#xA75B; Armenier/ des Comani&#x017F;chen Prie-<lb/>
&#x017F;ters Archelaus/ mit dem Sylla und Gabinius<lb/>
vertra&#x0364;uliche Freund&#x017F;chafft gepflogen ha&#x0364;tte/ leib-<lb/>
licher Sohn/ dem Pompejus nicht allein zu die-<lb/>
&#x017F;em Prie&#x017F;terthume verholffen/ &#x017F;ondern auch ein<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">A a a a 2</fw><fw place="bottom" type="catch">an&#x017F;ehn-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[555/0611] Arminius und Thußnelda. ſter in die Rede/ und ſagte: So hoͤre ich wohl/ dieſes Bild ſey nicht das Abbild euerer Goͤttin/ und ihr haltet die Natur auch ſelbſt nicht dar- fuͤr. Jn keinerley weiſe/ antwortete mir der Prieſter. Dieſe Saͤule iſt ein Spiegel der Natur/ die Natur aber Gottes. Jene iſt die Harffe/ welche dieſer ſtimmet; jene eine Strahl ſeiner uͤberſchwenglichen Herrligkeit/ nicht a- ber die ſelbſtſtaͤndige Gottheit/ welche/ ob ſie zwar alles erfuͤllt/ erhaͤlt/ erleuchtet/ erwaͤr- met/ erfreuet/ beſeelet/ ſchwaͤngert/ doch keine Verwunderung in ihrem Weſen/ keinen Ab- fall in ihren Kraͤfften leidet. Ob ſie zwar auch in der Seele des Menſchen mit Kraͤfften des Verſtandes/ in den Geſtirnen durch Waͤrmde/ Licht und andere Einfluͤſſe in der irrdiſchen Welt durch Bewegung und Fruchtbarkeit wuͤrcket/ ja iedem Kraute etwas abſonderliches einfloͤſt/ ſo beſtehet ſie doch nur in einer einigen Einigkeit/ als aus welcher ſo vieler widriger Dinge Eintracht rinnet. Dieſe Einigkeit iſt eine Mutter eines ſo unzehlbaren Vorraths/ welcher nirgends einigen Gebrechen zeigt/ gleichwol aber in aller dieſer Menge keinen un- nuͤtzen Uberfluß hat. Sie wuͤrcket in dem groſ- ſen mit nichtbeſchwerlicher Bemuͤhung/ als in dem kleinen; Sie reget ſo leicht einen Wald voll Elefanten/ und ein Meer voll Wallfiſche/ als einen Ameiß-Hauffen. Alleine ſie iſt in groſſen Dingen nur derogeſtalt eine ſo groſſe Kuͤnſtlerin/ daß ſie gleichwol nicht kleiner in dem kleinen ſey. Ja ſie hat in dem kleinen mehr- mahls ſolch Belieben/ daß ſie nirgends mehr gantz/ als in den kleinſten Geſchoͤpffen zu ſeyn ſcheinet. Wormit aber gleichwol dieſe Gott- heit ſich nicht ſelbſt verkleinere/ noch ihre Uner- maͤßligkeit gegen das groſſe eine Abneigung zei- gen moͤchte/ hat ſie in der Welt die groſſe Son- ne/ das Hertze und Mittelpunct der Welt/ das unverſeigende Qvell alles Lichtes zu ihrem Spiegel aufgethuͤrmet. Denn wie dieſe allein machet/ daß man alle Sachen ſiehet/ ſich aber doch ſelbſt nicht recht ſehen laͤſt/ wie dieſer ihr Glantz alle andere Lichter verduͤſtert; Alſo er- oͤfnet auch Gott allen Thieren die Augen/ und dem Menſchen den Verſtand/ beydes aber kan ihn nicht ſehen/ und alle andere Abgoͤtter ſind gegen ihm verduͤſterte Schatten. Herentge- gen iſt der Monde der Spiegel der kleinern Welt/ nehmlich des Menſchen/ in dem beyde bald ab-bald zunehmen/ bald gebohren/ bald be- graben werden/ bald alles/ bald nichts ſind/ bey- de ihr Licht nicht aus ſich ſelbſt/ ſondern von der Sonne nehmen; wenn ſie am vollkommenſten ſind/ die meiſten Flecken haben/ und von der Er- de verfinſtert werden. Wie der Monde alle- zeit ſein Antlitz gegen der Sonnen kehret/ und ſeinen Morgenthau der Sonnen zu einem taͤ- glichen Opffer liefert; alſo ſoll das menſchliche Hertze auch ſich niemals von dieſer Sonne der Gottheit abwenden/ ſondern ſeine Seufzer und Gedancken ihr zu einem ſuͤſſen Geruch andaͤch- tig abliefern. Dieſes iſt das rechte von GOtt verlangte Opffer/ welcher ihm nur zu einem eu- ſerlichen Kennzeichen das ſiebende Theil ihres Zuwachſes auf dem nahe alldar ſtehenden Alta- re darreichen laͤſt; maſſen die Kinder im Fruͤh- linge die ſiebende Blume/ die mannbaren Juͤng- linge und Jungfrauen im Sommer die ſieben- de Garbe alles Getreydes/ die Maͤnner das ſiebende Theil aller Baum-Gewaͤchſe zu brin- gen pflegen. Mit dieſem wenigen ſeines eige- nen Geſchenckes vergnuͤgt ſich Gott/ damit der Menſch ſo viel mehr ihm ſein gantzes Hertze zu wiedmen Urſach haben moͤge. Wir hoͤrten die- ſen Eisgrauen (erzehlte Fuͤrſt Zeno ferner) mit groſſer Vergnuͤgung an; und weil er ſo wohl Griechiſch redete/ bat ich ihn meinem Vorwitze zu ver geben/ und mir zu ſagen: Ob er ein Einge- bohrner in dieſem Lande/ oder ein Fremder waͤ- re? Dieſer antwortete: Er waͤre Meherdates/ ein gebohrneꝛ Armenier/ des Comaniſchen Prie- ſters Archelaus/ mit dem Sylla und Gabinius vertraͤuliche Freundſchafft gepflogen haͤtte/ leib- licher Sohn/ dem Pompejus nicht allein zu die- ſem Prieſterthume verholffen/ ſondern auch ein anſehn- A a a a 2

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/611
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 555. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/611>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.