Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.Vierdtes Buch [Spaltenumbruch]
liche Dienst auff keinen sterblichen Menschennoch seine sterbliche Seele/ die GOTT ihre Tauerung zu dancken habe/ ohne eine dem un- endlichen Wesen zuwachsende Verkleinerung/ so wenig/ als die Verehrung eines Königs auff seinen Knecht/ erniedrigt/ ja aus einem Men- schen weniger ein GOtt/ als aus einem unver- nünfftigen Thiere ein Mensch/ gemacht werden. Zu dem wären die Wohlthaten der Menschen/ welche etwa ein Volck gepflantzt/ eine Stadt erbauet/ das Vaterland beschirmet/ die Weiß- heit gelehret/ eine nützliche Kunst erfunden/ ge- gen die unermäßliche Güte des Schöpffers und des Erhalters aller Dinge/ nicht als ein Stroh- halm gegen das grosse Welt-Gebäue/ zu rech- nen. Auch vernehmen die herrlichsten Seelen/ sie hätten gleich/ nach des Plato Meinung/ ihren Sitz/ bey den Gestirnen/ oder/ nach der Stoi- schen Schule/ beym Monden/ oder/ wie Arius wolte/ in der Lufft/ oder/ nach des Pythagoras Glauben/ in andern Leibern/ so wenig die ihnen zugeschickte Anruffungen; sie rüchen so wenig den angezündeten Weyrauch/ sie sehen so we- nig die brennenden Opffer; als in ihrer Ge- walt stünde den Flehenden zu helffen/ die Be- fleckten zu reinigen/ die Boßhafften zu straf- fen. Diesemnach/ wie Gottes unverneinli- che Eigenschafft wäre/ die Ewigkeit ohne Uhrsprung und Unermäßligkeit/ welche sei- nen Mittel-Punct allenthalben/ seinen eu- sersten Zirckel aber nirgends habe/ also folge: daß so wenig zwey Ewigkeiten und Unermäß- ligkeiten neben einander stehen/ und in eine/ den ermäßlichen Dingen allein anständige/ Zahl und Zeit verfallen; so wenig auch mehr als ein GOtt seyn/ noch in der Zeit und den engen Schrancken der Welt eine neue Gott- heit entspringen könte. Dieses wäre der äl- teste und deßhalben auch der wahrhafftigste Glaube der ersten Welt; Und ob schon Unver- stand und Boßheit solchen hernach abscheulich [Spaltenumbruch] verfälscht hätte/ wäre doch dieser Strahl auch in der ärgsten Finsternüß der abergläubischen Zeiten nicht gantz verdüstert worden. Denn es hätte nicht nur Pythagoras einen GOtt/ als einen unumbschrencklichen Geist/ Par- menides ein einiges unbewegliches und unbe- greiffliches Wesen/ Zoroaster ein einiges Feuer/ welches alles gezeuget hätte/ Antisthe- nes einen einigen natürlichen GOtt/ sondern auch so gar diß gelehret/ daß wie die Natur und alles Geschöpffe nicht so wohl ein Für- hang/ der das göttliche Wesen verstecke/ als ein heller Spiegel wäre/ in dem die sonst blin- de Welt schauen könte/ es sey wahrhafftig ein GOtt/ es sey iedwedes Geschöpffe ein Zeug- nüß von GOtt/ wie der Schatten ein Merck- mahl eines verhandenen Leibes; die Sonne mahle diß mit ihren Strahlen/ der Mensch mit seiner Vernunfft/ die Erde mit ihrer Fruchtbarkeit/ der Himmel mit seiner Wür- ckung/ die gantze Natur mit ihrer Ordnung/ als klaren Pinseln/ denen/ die nicht sehen/ son- dern nur fühlen/ deutlich fürs Gesichte; also auch durch das Licht der Natur bey so unauff- hörlicher Eintracht so vieler tausend unterschie- dener ja widriger Dinge/ und da nicht eine Feder eines Sperlings/ ein Blatt einer Ey- che/ eine Schupffe eines gewissen Fisches/ mit einer andern Art/ durch Gleichheit vermischet würde/ erhärtet werden könte: es sey mehr nicht als ein einiger GOtt/ der alles einstim- mig ordne/ schaffe und erhalte. Wiewohl nun diß/ was die Sterblichen in dem Glauben eines Gottes hätte bestärcken sollen/ so/ wie die Unerschöpfligkeit der Brunnen/ die gleiche Unaufhörligkeit der Flüsse uns überwiese/ daß das Meer alles dessen einiger Uhrsprung sey; gleichwohl albere Menschen nicht begreiffen könten/ wie so viel Dinge möglich von ei- nem Uhrsprunge herrühren/ und das grosse Last-Schiff der weiten Welt von einem
Vierdtes Buch [Spaltenumbruch]
liche Dienſt auff keinen ſterblichen Menſchennoch ſeine ſterbliche Seele/ die GOTT ihre Tauerung zu dancken habe/ ohne eine dem un- endlichen Weſen zuwachſende Verkleinerung/ ſo wenig/ als die Verehrung eines Koͤnigs auff ſeinen Knecht/ erniedrigt/ ja aus einem Men- ſchen weniger ein GOtt/ als aus einem unver- nuͤnfftigen Thiere ein Menſch/ gemacht werden. Zu dem waͤren die Wohlthaten der Menſchen/ welche etwa ein Volck gepflantzt/ eine Stadt erbauet/ das Vaterland beſchirmet/ die Weiß- heit gelehret/ eine nuͤtzliche Kunſt erfunden/ ge- gen die unermaͤßliche Guͤte des Schoͤpffers und des Erhalters aller Dinge/ nicht als ein Stroh- halm gegen das groſſe Welt-Gebaͤue/ zu rech- nen. Auch vernehmen die herrlichſten Seelen/ ſie haͤtten gleich/ nach des Plato Meinung/ ihren Sitz/ bey den Geſtirnen/ oder/ nach der Stoi- ſchen Schule/ beym Monden/ oder/ wie Arius wolte/ in der Lufft/ oder/ nach des Pythagoras Glauben/ in andern Leibern/ ſo wenig die ihnen zugeſchickte Anruffungen; ſie ruͤchen ſo wenig den angezuͤndeten Weyrauch/ ſie ſehen ſo we- nig die brennenden Opffer; als in ihrer Ge- walt ſtuͤnde den Flehenden zu helffen/ die Be- fleckten zu reinigen/ die Boßhafften zu ſtraf- fen. Dieſemnach/ wie Gottes unverneinli- che Eigenſchafft waͤre/ die Ewigkeit ohne Uhrſprung und Unermaͤßligkeit/ welche ſei- nen Mittel-Punct allenthalben/ ſeinen eu- ſerſten Zirckel aber nirgends habe/ alſo folge: daß ſo wenig zwey Ewigkeiten und Unermaͤß- ligkeiten neben einander ſtehen/ und in eine/ den ermaͤßlichen Dingen allein anſtaͤndige/ Zahl und Zeit verfallen; ſo wenig auch mehr als ein GOtt ſeyn/ noch in der Zeit und den engen Schrancken der Welt eine neue Gott- heit entſpringen koͤnte. Dieſes waͤre der aͤl- teſte und deßhalben auch der wahrhafftigſte Glaube der erſten Welt; Und ob ſchon Unver- ſtand und Boßheit ſolchen hernach abſcheulich [Spaltenumbruch] verfaͤlſcht haͤtte/ waͤre doch dieſer Strahl auch in der aͤrgſten Finſternuͤß der aberglaͤubiſchen Zeiten nicht gantz verduͤſtert worden. Denn es haͤtte nicht nur Pythagoras einen GOtt/ als einen unumbſchrencklichen Geiſt/ Par- menides ein einiges unbewegliches und unbe- greiffliches Weſen/ Zoroaſter ein einiges Feuer/ welches alles gezeuget haͤtte/ Antiſthe- nes einen einigen natuͤrlichen GOtt/ ſondern auch ſo gar diß gelehret/ daß wie die Natur und alles Geſchoͤpffe nicht ſo wohl ein Fuͤr- hang/ der das goͤttliche Weſen verſtecke/ als ein heller Spiegel waͤre/ in dem die ſonſt blin- de Welt ſchauen koͤnte/ es ſey wahrhafftig ein GOtt/ es ſey iedwedes Geſchoͤpffe ein Zeug- nuͤß von GOtt/ wie der Schatten ein Merck- mahl eines verhandenen Leibes; die Sonne mahle diß mit ihren Strahlen/ der Menſch mit ſeiner Vernunfft/ die Erde mit ihrer Fruchtbarkeit/ der Himmel mit ſeiner Wuͤr- ckung/ die gantze Natur mit ihrer Ordnung/ als klaren Pinſeln/ denen/ die nicht ſehen/ ſon- dern nur fuͤhlen/ deutlich fuͤrs Geſichte; alſo auch durch das Licht der Natur bey ſo unauff- hoͤrlicher Eintracht ſo vieler tauſend unterſchie- dener ja widriger Dinge/ und da nicht eine Feder eines Sperlings/ ein Blatt einer Ey- che/ eine Schupffe eines gewiſſen Fiſches/ mit einer andern Art/ durch Gleichheit vermiſchet wuͤrde/ erhaͤrtet werden koͤnte: es ſey mehr nicht als ein einiger GOtt/ der alles einſtim- mig ordne/ ſchaffe und erhalte. Wiewohl nun diß/ was die Sterblichen in dem Glauben eines Gottes haͤtte beſtaͤrcken ſollen/ ſo/ wie die Unerſchoͤpfligkeit der Brunnen/ die gleiche Unaufhoͤrligkeit der Fluͤſſe uns uͤberwieſe/ daß das Meer alles deſſen einiger Uhrſprung ſey; gleichwohl albere Menſchen nicht begreiffen koͤnten/ wie ſo viel Dinge moͤglich von ei- nem Uhrſprunge herruͤhren/ und das groſſe Laſt-Schiff der weiten Welt von einem
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Vierdtes Buch
liche Dienſt auff keinen ſterblichen Menſchen
noch ſeine ſterbliche Seele/ die GOTT ihre
Tauerung zu dancken habe/ ohne eine dem un-
endlichen Weſen zuwachſende Verkleinerung/
ſo wenig/ als die Verehrung eines Koͤnigs auff
ſeinen Knecht/ erniedrigt/ ja aus einem Men-
ſchen weniger ein GOtt/ als aus einem unver-
nuͤnfftigen Thiere ein Menſch/ gemacht werden.
Zu dem waͤren die Wohlthaten der Menſchen/
welche etwa ein Volck gepflantzt/ eine Stadt
erbauet/ das Vaterland beſchirmet/ die Weiß-
heit gelehret/ eine nuͤtzliche Kunſt erfunden/ ge-
gen die unermaͤßliche Guͤte des Schoͤpffers und
des Erhalters aller Dinge/ nicht als ein Stroh-
halm gegen das groſſe Welt-Gebaͤue/ zu rech-
nen. Auch vernehmen die herrlichſten Seelen/
ſie haͤtten gleich/ nach des Plato Meinung/ ihren
Sitz/ bey den Geſtirnen/ oder/ nach der Stoi-
ſchen Schule/ beym Monden/ oder/ wie Arius
wolte/ in der Lufft/ oder/ nach des Pythagoras
Glauben/ in andern Leibern/ ſo wenig die ihnen
zugeſchickte Anruffungen; ſie ruͤchen ſo wenig
den angezuͤndeten Weyrauch/ ſie ſehen ſo we-
nig die brennenden Opffer; als in ihrer Ge-
walt ſtuͤnde den Flehenden zu helffen/ die Be-
fleckten zu reinigen/ die Boßhafften zu ſtraf-
fen. Dieſemnach/ wie Gottes unverneinli-
che Eigenſchafft waͤre/ die Ewigkeit ohne
Uhrſprung und Unermaͤßligkeit/ welche ſei-
nen Mittel-Punct allenthalben/ ſeinen eu-
ſerſten Zirckel aber nirgends habe/ alſo folge:
daß ſo wenig zwey Ewigkeiten und Unermaͤß-
ligkeiten neben einander ſtehen/ und in eine/
den ermaͤßlichen Dingen allein anſtaͤndige/
Zahl und Zeit verfallen; ſo wenig auch mehr
als ein GOtt ſeyn/ noch in der Zeit und den
engen Schrancken der Welt eine neue Gott-
heit entſpringen koͤnte. Dieſes waͤre der aͤl-
teſte und deßhalben auch der wahrhafftigſte
Glaube der erſten Welt; Und ob ſchon Unver-
ſtand und Boßheit ſolchen hernach abſcheulich
verfaͤlſcht haͤtte/ waͤre doch dieſer Strahl auch
in der aͤrgſten Finſternuͤß der aberglaͤubiſchen
Zeiten nicht gantz verduͤſtert worden. Denn
es haͤtte nicht nur Pythagoras einen GOtt/
als einen unumbſchrencklichen Geiſt/ Par-
menides ein einiges unbewegliches und unbe-
greiffliches Weſen/ Zoroaſter ein einiges
Feuer/ welches alles gezeuget haͤtte/ Antiſthe-
nes einen einigen natuͤrlichen GOtt/ ſondern
auch ſo gar diß gelehret/ daß wie die Natur
und alles Geſchoͤpffe nicht ſo wohl ein Fuͤr-
hang/ der das goͤttliche Weſen verſtecke/ als
ein heller Spiegel waͤre/ in dem die ſonſt blin-
de Welt ſchauen koͤnte/ es ſey wahrhafftig ein
GOtt/ es ſey iedwedes Geſchoͤpffe ein Zeug-
nuͤß von GOtt/ wie der Schatten ein Merck-
mahl eines verhandenen Leibes; die Sonne
mahle diß mit ihren Strahlen/ der Menſch
mit ſeiner Vernunfft/ die Erde mit ihrer
Fruchtbarkeit/ der Himmel mit ſeiner Wuͤr-
ckung/ die gantze Natur mit ihrer Ordnung/
als klaren Pinſeln/ denen/ die nicht ſehen/ ſon-
dern nur fuͤhlen/ deutlich fuͤrs Geſichte; alſo
auch durch das Licht der Natur bey ſo unauff-
hoͤrlicher Eintracht ſo vieler tauſend unterſchie-
dener ja widriger Dinge/ und da nicht eine
Feder eines Sperlings/ ein Blatt einer Ey-
che/ eine Schupffe eines gewiſſen Fiſches/ mit
einer andern Art/ durch Gleichheit vermiſchet
wuͤrde/ erhaͤrtet werden koͤnte: es ſey mehr
nicht als ein einiger GOtt/ der alles einſtim-
mig ordne/ ſchaffe und erhalte. Wiewohl
nun diß/ was die Sterblichen in dem Glauben
eines Gottes haͤtte beſtaͤrcken ſollen/ ſo/ wie
die Unerſchoͤpfligkeit der Brunnen/ die gleiche
Unaufhoͤrligkeit der Fluͤſſe uns uͤberwieſe/ daß
das Meer alles deſſen einiger Uhrſprung ſey;
gleichwohl albere Menſchen nicht begreiffen
koͤnten/ wie ſo viel Dinge moͤglich von ei-
nem Uhrſprunge herruͤhren/ und das
groſſe Laſt-Schiff der weiten Welt von
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Zitationshilfe: | Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 344. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/398>, abgerufen am 16.07.2024. |