Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Neuntes Buch

[Spaltenumbruch] sie wol aus/ fieng aber hierauf an: Meine
liebste Erato/ ihre Weisen kommen mir für/ wie
jener neue Gärtner/ welcher/ als er im Früh-
linge seine Nachbarn ihre Weinberge behau-
en/ ihre Bäume beschnöteln sahe/ solches durch
derselben gäntzliche Ausrottung noch zu ver-
bessern vermeinte. Aber warumb schleiffen
die Steinschneider von denen rauen Diaman-
ten nicht alle Flecken weg? Lassen sie nicht
mehrmals einer unreinen Ader Uberbleibung
daran; ehe sie diesen köstlichen Stein gar zer-
malmen? Oder warumb zöpfet sie nicht viel-
mehr das Blut gar aus ihren Adern; wenn
seine übermäßige Hitze Feber- und Seiten-
Weh erreget; sondern nur den Uberfluß?
Warumb schneiden die Sitten-Lehrer nicht
der Keuschheit zu gefallen/ wie die Elevsini-
schen Priester ihnen nicht gar die Geburts-
Glieder ab? Warumb haben die Aertzte so
gar aus Lämmern und Kälbern den Mangel
unsers Geblütes zu erstatten durch eine in sil-
bernen Röhren geschehende Eingießung er-
funden? So gut und nöthig nun in dem Leibe
das Blut ist; so gut und unentpehrlich sind
auch in dem Gemüthe die Regungen; welche
ohne dis mit dem Geblüte so sehr vermählet
sind: daß sie selbtes wie der Monde das Meer
bewegen/ und darinnen ihre Siegs-Fahn an-
stecken/ wenn Liebe/ Zorn/ Scham und Freude
selbtes mit Gewalt ins Antlitz treibt; die Furcht
es aber dem Hertzen zu Hülffe rufft. Die
Regungen haben zwar keine vollkommene
Güte/ wie die Tugend; eben so wenig/ als die
andern Glieder dem Hertzen zu vergleichen
sind. Sie haben aber ein so nöthig Ampt/
als Hände und Füsse; und sind offtmahls so
nützlich/ als die Uberströmung des Nil und
Nigers. Denn sie machen alle Kräfften
der Vernunfft rege und lebhafft; also: daß
die Menschen ohne die Gemüths-Regungen
ein marmelnes Volck; und nicht viel leb-
[Spaltenumbruch] haffter/ als die aus der Welt nach Rom ver-
sammleten Bilder; Unsere Seele aber ohne
sie eine Fürstin ohne Befehlhaber und Diener
seyn würde; welche aber weit über die Glieder
und Sinnen gesötzt sind/ und diesen zu gebie-
ten haben: daß beym Verlangen des Guten/
bey Abwendung des Bösen/ das Gehöre und
das Gesichte solche ausspüren/ die euserlichen
Glieder allenthalben handlangen müsten/ wenn
der verwegene Zorn auf die Feinde und Laster
einen Ausfall thut/ oder die Furcht die Pfor-
ten verschleußt; die von dem Verlangen und
der Hoffnung wieder eröfnet werden; wormit
Liebe und Freude in das Gemüthe ihren Ein-
zug halte; in welchen letztern Regungen der
Genüß der Tugend bestehet/ als die in sich
selbst ihre frohe Vergnügung findet/ und in
sich inbrünstiger/ als ein Bräutigam in der
ersten Hochzeit-Nacht in seine Braut verliebt
ist. Diese Tugend hat selbst ihre Abfälle/ wie
die Sonne ihre Finsternüsse/ die Freygebig-
keit verfällt in Verschwendung/ die Tapfer-
keit wird verwegen; ja die meisten Laster sind
die Mißgeburten der lebhafftesten Tugenden.
Solten diese destwegen verwerflich seyn? Sol-
ten die Tugenden destwegen durch die Ver-
nunfft nicht in den Schrancken ihrer Mittel-
Bahn erhalten werden können? Wir können
ins gemein etwas nicht; weil wir uns desselb-
ten Unmögligkeit frühzeitig einbilden? Nach
dem wir uns in unsere Schwachheiten verlie-
ben/ reden wir ihnen das Wort; und wormit
wir uns derselben nicht entschütten können/
entschuldigen wir sie. Denn wie keine Kranck-
heit gefunden wird/ für welche die Natur nicht
habe eine Artzney wachsen lassen; also ist kein
Gemüths-Gebrechen/ welchen zu überwün-
den sie uns nicht Kräfften genung gegeben
hätte. Die tugendhaffte Thußnelde brach all-
hier mit einer ehrerbietigen Bescheidenheit
derogestalt ein: Sie wäre zwar in der Weiß-

heit

Neuntes Buch

[Spaltenumbruch] ſie wol aus/ fieng aber hierauf an: Meine
liebſte Erato/ ihre Weiſen kommen mir fuͤr/ wie
jener neue Gaͤrtner/ welcher/ als er im Fruͤh-
linge ſeine Nachbarn ihre Weinberge behau-
en/ ihre Baͤume beſchnoͤteln ſahe/ ſolches durch
derſelben gaͤntzliche Ausrottung noch zu ver-
beſſern vermeinte. Aber warumb ſchleiffen
die Steinſchneider von denen rauen Diaman-
ten nicht alle Flecken weg? Laſſen ſie nicht
mehrmals einer unreinen Ader Uberbleibung
daran; ehe ſie dieſen koͤſtlichen Stein gar zer-
malmen? Oder warumb zoͤpfet ſie nicht viel-
mehr das Blut gar aus ihren Adern; wenn
ſeine uͤbermaͤßige Hitze Feber- und Seiten-
Weh erreget; ſondern nur den Uberfluß?
Warumb ſchneiden die Sitten-Lehrer nicht
der Keuſchheit zu gefallen/ wie die Elevſini-
ſchen Prieſter ihnen nicht gar die Geburts-
Glieder ab? Warumb haben die Aertzte ſo
gar aus Laͤmmern und Kaͤlbern den Mangel
unſers Gebluͤtes zu erſtatten durch eine in ſil-
bernen Roͤhren geſchehende Eingießung er-
funden? So gut und noͤthig nun in dem Leibe
das Blut iſt; ſo gut und unentpehrlich ſind
auch in dem Gemuͤthe die Regungen; welche
ohne dis mit dem Gebluͤte ſo ſehr vermaͤhlet
ſind: daß ſie ſelbtes wie der Monde das Meer
bewegen/ und darinnen ihre Siegs-Fahn an-
ſtecken/ wenn Liebe/ Zorn/ Scham und Freude
ſelbtes mit Gewalt ins Antlitz treibt; die Furcht
es aber dem Hertzen zu Huͤlffe rufft. Die
Regungen haben zwar keine vollkommene
Guͤte/ wie die Tugend; eben ſo wenig/ als die
andern Glieder dem Hertzen zu vergleichen
ſind. Sie haben aber ein ſo noͤthig Ampt/
als Haͤnde und Fuͤſſe; und ſind offtmahls ſo
nuͤtzlich/ als die Uberſtroͤmung des Nil und
Nigers. Denn ſie machen alle Kraͤfften
der Vernunfft rege und lebhafft; alſo: daß
die Menſchen ohne die Gemuͤths-Regungen
ein marmelnes Volck; und nicht viel leb-
[Spaltenumbruch] haffter/ als die aus der Welt nach Rom ver-
ſammleten Bilder; Unſere Seele aber ohne
ſie eine Fuͤrſtin ohne Befehlhaber und Diener
ſeyn wuͤrde; welche aber weit uͤber die Glieder
und Sinnen geſoͤtzt ſind/ und dieſen zu gebie-
ten haben: daß beym Verlangen des Guten/
bey Abwendung des Boͤſen/ das Gehoͤre und
das Geſichte ſolche ausſpuͤren/ die euſerlichen
Glieder allenthalben handlangen muͤſten/ weñ
der verwegene Zorn auf die Feinde und Laſter
einen Ausfall thut/ oder die Furcht die Pfor-
ten verſchleußt; die von dem Verlangen und
der Hoffnung wieder eroͤfnet werden; wormit
Liebe und Freude in das Gemuͤthe ihren Ein-
zug halte; in welchen letztern Regungen der
Genuͤß der Tugend beſtehet/ als die in ſich
ſelbſt ihre frohe Vergnuͤgung findet/ und in
ſich inbruͤnſtiger/ als ein Braͤutigam in der
erſten Hochzeit-Nacht in ſeine Braut verliebt
iſt. Dieſe Tugend hat ſelbſt ihre Abfaͤlle/ wie
die Sonne ihre Finſternuͤſſe/ die Freygebig-
keit verfaͤllt in Verſchwendung/ die Tapfer-
keit wird verwegen; ja die meiſten Laſter ſind
die Mißgeburten der lebhaffteſten Tugenden.
Solten dieſe deſtwegen verwerflich ſeyn? Sol-
ten die Tugenden deſtwegen durch die Ver-
nunfft nicht in den Schrancken ihrer Mittel-
Bahn erhalten werden koͤnnen? Wir koͤnnen
ins gemein etwas nicht; weil wir uns deſſelb-
ten Unmoͤgligkeit fruͤhzeitig einbilden? Nach
dem wir uns in unſere Schwachheiten verlie-
ben/ reden wir ihnen das Wort; und wormit
wir uns derſelben nicht entſchuͤtten koͤnnen/
entſchuldigen wir ſie. Denn wie keine Kranck-
heit gefunden wird/ fuͤr welche die Natur nicht
habe eine Artzney wachſen laſſen; alſo iſt kein
Gemuͤths-Gebrechen/ welchen zu uͤberwuͤn-
den ſie uns nicht Kraͤfften genung gegeben
haͤtte. Die tugendhaffte Thußnelde brach all-
hier mit einer ehrerbietigen Beſcheidenheit
derogeſtalt ein: Sie waͤre zwar in der Weiß-

heit

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f1414" n="1346[1348]"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Neuntes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
&#x017F;ie wol aus/ fieng aber hierauf an: Meine<lb/>
lieb&#x017F;te Erato/ ihre Wei&#x017F;en kommen mir fu&#x0364;r/ wie<lb/>
jener neue Ga&#x0364;rtner/ welcher/ als er im Fru&#x0364;h-<lb/>
linge &#x017F;eine Nachbarn ihre Weinberge behau-<lb/>
en/ ihre Ba&#x0364;ume be&#x017F;chno&#x0364;teln &#x017F;ahe/ &#x017F;olches durch<lb/>
der&#x017F;elben ga&#x0364;ntzliche Ausrottung noch zu ver-<lb/>
be&#x017F;&#x017F;ern vermeinte. Aber warumb &#x017F;chleiffen<lb/>
die Stein&#x017F;chneider von denen rauen Diaman-<lb/>
ten nicht alle Flecken weg? La&#x017F;&#x017F;en &#x017F;ie nicht<lb/>
mehrmals einer unreinen Ader Uberbleibung<lb/>
daran; ehe &#x017F;ie die&#x017F;en ko&#x0364;&#x017F;tlichen Stein gar zer-<lb/>
malmen? Oder warumb zo&#x0364;pfet &#x017F;ie nicht viel-<lb/>
mehr das Blut gar aus ihren Adern; wenn<lb/>
&#x017F;eine u&#x0364;berma&#x0364;ßige Hitze Feber- und Seiten-<lb/>
Weh erreget; &#x017F;ondern nur den Uberfluß?<lb/>
Warumb &#x017F;chneiden die Sitten-Lehrer nicht<lb/>
der Keu&#x017F;chheit zu gefallen/ wie die Elev&#x017F;ini-<lb/>
&#x017F;chen Prie&#x017F;ter ihnen nicht gar die Geburts-<lb/>
Glieder ab? Warumb haben die Aertzte &#x017F;o<lb/>
gar aus La&#x0364;mmern und Ka&#x0364;lbern den Mangel<lb/>
un&#x017F;ers Geblu&#x0364;tes zu er&#x017F;tatten durch eine in &#x017F;il-<lb/>
bernen Ro&#x0364;hren ge&#x017F;chehende Eingießung er-<lb/>
funden? So gut und no&#x0364;thig nun in dem Leibe<lb/>
das Blut i&#x017F;t; &#x017F;o gut und unentpehrlich &#x017F;ind<lb/>
auch in dem Gemu&#x0364;the die Regungen; welche<lb/>
ohne dis mit dem Geblu&#x0364;te &#x017F;o &#x017F;ehr verma&#x0364;hlet<lb/>
&#x017F;ind: daß &#x017F;ie &#x017F;elbtes wie der Monde das Meer<lb/>
bewegen/ und darinnen ihre Siegs-Fahn an-<lb/>
&#x017F;tecken/ wenn Liebe/ Zorn/ Scham und Freude<lb/>
&#x017F;elbtes mit Gewalt ins Antlitz treibt; die Furcht<lb/>
es aber dem Hertzen zu Hu&#x0364;lffe rufft. Die<lb/>
Regungen haben zwar keine vollkommene<lb/>
Gu&#x0364;te/ wie die Tugend; eben &#x017F;o wenig/ als die<lb/>
andern Glieder dem Hertzen zu vergleichen<lb/>
&#x017F;ind. Sie haben aber ein &#x017F;o no&#x0364;thig Ampt/<lb/>
als Ha&#x0364;nde und Fu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e; und &#x017F;ind offtmahls &#x017F;o<lb/>
nu&#x0364;tzlich/ als die Uber&#x017F;tro&#x0364;mung des Nil und<lb/>
Nigers. Denn &#x017F;ie machen alle Kra&#x0364;fften<lb/>
der Vernunfft rege und lebhafft; al&#x017F;o: daß<lb/>
die Men&#x017F;chen ohne die Gemu&#x0364;ths-Regungen<lb/>
ein marmelnes Volck; und nicht viel leb-<lb/><cb/>
haffter/ als die aus der Welt nach Rom ver-<lb/>
&#x017F;ammleten Bilder; Un&#x017F;ere Seele aber ohne<lb/>
&#x017F;ie eine Fu&#x0364;r&#x017F;tin ohne Befehlhaber und Diener<lb/>
&#x017F;eyn wu&#x0364;rde; welche aber weit u&#x0364;ber die Glieder<lb/>
und Sinnen ge&#x017F;o&#x0364;tzt &#x017F;ind/ und die&#x017F;en zu gebie-<lb/>
ten haben: daß beym Verlangen des Guten/<lb/>
bey Abwendung des Bo&#x0364;&#x017F;en/ das Geho&#x0364;re und<lb/>
das Ge&#x017F;ichte &#x017F;olche aus&#x017F;pu&#x0364;ren/ die eu&#x017F;erlichen<lb/>
Glieder allenthalben handlangen mu&#x0364;&#x017F;ten/ wen&#x0303;<lb/>
der verwegene Zorn auf die Feinde und La&#x017F;ter<lb/>
einen Ausfall thut/ oder die Furcht die Pfor-<lb/>
ten ver&#x017F;chleußt; die von dem Verlangen und<lb/>
der Hoffnung wieder ero&#x0364;fnet werden; wormit<lb/>
Liebe und Freude in das Gemu&#x0364;the ihren Ein-<lb/>
zug halte; in welchen letztern Regungen der<lb/>
Genu&#x0364;ß der Tugend be&#x017F;tehet/ als die in &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t ihre frohe Vergnu&#x0364;gung findet/ und in<lb/>
&#x017F;ich inbru&#x0364;n&#x017F;tiger/ als ein Bra&#x0364;utigam in der<lb/>
er&#x017F;ten Hochzeit-Nacht in &#x017F;eine Braut verliebt<lb/>
i&#x017F;t. Die&#x017F;e Tugend hat &#x017F;elb&#x017F;t ihre Abfa&#x0364;lle/ wie<lb/>
die Sonne ihre Fin&#x017F;ternu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e/ die Freygebig-<lb/>
keit verfa&#x0364;llt in Ver&#x017F;chwendung/ die Tapfer-<lb/>
keit wird verwegen; ja die mei&#x017F;ten La&#x017F;ter &#x017F;ind<lb/>
die Mißgeburten der lebhaffte&#x017F;ten Tugenden.<lb/>
Solten die&#x017F;e de&#x017F;twegen verwerflich &#x017F;eyn? Sol-<lb/>
ten die Tugenden de&#x017F;twegen durch die Ver-<lb/>
nunfft nicht in den Schrancken ihrer Mittel-<lb/>
Bahn erhalten werden ko&#x0364;nnen? Wir ko&#x0364;nnen<lb/>
ins gemein etwas nicht; weil wir uns de&#x017F;&#x017F;elb-<lb/>
ten Unmo&#x0364;gligkeit fru&#x0364;hzeitig einbilden? Nach<lb/>
dem wir uns in un&#x017F;ere Schwachheiten verlie-<lb/>
ben/ reden wir ihnen das Wort; und wormit<lb/>
wir uns der&#x017F;elben nicht ent&#x017F;chu&#x0364;tten ko&#x0364;nnen/<lb/>
ent&#x017F;chuldigen wir &#x017F;ie. Denn wie keine Kranck-<lb/>
heit gefunden wird/ fu&#x0364;r welche die Natur nicht<lb/>
habe eine Artzney wach&#x017F;en la&#x017F;&#x017F;en; al&#x017F;o i&#x017F;t kein<lb/>
Gemu&#x0364;ths-Gebrechen/ welchen zu u&#x0364;berwu&#x0364;n-<lb/>
den &#x017F;ie uns nicht Kra&#x0364;fften genung gegeben<lb/>
ha&#x0364;tte. Die tugendhaffte Thußnelde brach all-<lb/>
hier mit einer ehrerbietigen Be&#x017F;cheidenheit<lb/>
deroge&#x017F;talt ein: Sie wa&#x0364;re zwar in der Weiß-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">heit</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[1346[1348]/1414] Neuntes Buch ſie wol aus/ fieng aber hierauf an: Meine liebſte Erato/ ihre Weiſen kommen mir fuͤr/ wie jener neue Gaͤrtner/ welcher/ als er im Fruͤh- linge ſeine Nachbarn ihre Weinberge behau- en/ ihre Baͤume beſchnoͤteln ſahe/ ſolches durch derſelben gaͤntzliche Ausrottung noch zu ver- beſſern vermeinte. Aber warumb ſchleiffen die Steinſchneider von denen rauen Diaman- ten nicht alle Flecken weg? Laſſen ſie nicht mehrmals einer unreinen Ader Uberbleibung daran; ehe ſie dieſen koͤſtlichen Stein gar zer- malmen? Oder warumb zoͤpfet ſie nicht viel- mehr das Blut gar aus ihren Adern; wenn ſeine uͤbermaͤßige Hitze Feber- und Seiten- Weh erreget; ſondern nur den Uberfluß? Warumb ſchneiden die Sitten-Lehrer nicht der Keuſchheit zu gefallen/ wie die Elevſini- ſchen Prieſter ihnen nicht gar die Geburts- Glieder ab? Warumb haben die Aertzte ſo gar aus Laͤmmern und Kaͤlbern den Mangel unſers Gebluͤtes zu erſtatten durch eine in ſil- bernen Roͤhren geſchehende Eingießung er- funden? So gut und noͤthig nun in dem Leibe das Blut iſt; ſo gut und unentpehrlich ſind auch in dem Gemuͤthe die Regungen; welche ohne dis mit dem Gebluͤte ſo ſehr vermaͤhlet ſind: daß ſie ſelbtes wie der Monde das Meer bewegen/ und darinnen ihre Siegs-Fahn an- ſtecken/ wenn Liebe/ Zorn/ Scham und Freude ſelbtes mit Gewalt ins Antlitz treibt; die Furcht es aber dem Hertzen zu Huͤlffe rufft. Die Regungen haben zwar keine vollkommene Guͤte/ wie die Tugend; eben ſo wenig/ als die andern Glieder dem Hertzen zu vergleichen ſind. Sie haben aber ein ſo noͤthig Ampt/ als Haͤnde und Fuͤſſe; und ſind offtmahls ſo nuͤtzlich/ als die Uberſtroͤmung des Nil und Nigers. Denn ſie machen alle Kraͤfften der Vernunfft rege und lebhafft; alſo: daß die Menſchen ohne die Gemuͤths-Regungen ein marmelnes Volck; und nicht viel leb- haffter/ als die aus der Welt nach Rom ver- ſammleten Bilder; Unſere Seele aber ohne ſie eine Fuͤrſtin ohne Befehlhaber und Diener ſeyn wuͤrde; welche aber weit uͤber die Glieder und Sinnen geſoͤtzt ſind/ und dieſen zu gebie- ten haben: daß beym Verlangen des Guten/ bey Abwendung des Boͤſen/ das Gehoͤre und das Geſichte ſolche ausſpuͤren/ die euſerlichen Glieder allenthalben handlangen muͤſten/ weñ der verwegene Zorn auf die Feinde und Laſter einen Ausfall thut/ oder die Furcht die Pfor- ten verſchleußt; die von dem Verlangen und der Hoffnung wieder eroͤfnet werden; wormit Liebe und Freude in das Gemuͤthe ihren Ein- zug halte; in welchen letztern Regungen der Genuͤß der Tugend beſtehet/ als die in ſich ſelbſt ihre frohe Vergnuͤgung findet/ und in ſich inbruͤnſtiger/ als ein Braͤutigam in der erſten Hochzeit-Nacht in ſeine Braut verliebt iſt. Dieſe Tugend hat ſelbſt ihre Abfaͤlle/ wie die Sonne ihre Finſternuͤſſe/ die Freygebig- keit verfaͤllt in Verſchwendung/ die Tapfer- keit wird verwegen; ja die meiſten Laſter ſind die Mißgeburten der lebhaffteſten Tugenden. Solten dieſe deſtwegen verwerflich ſeyn? Sol- ten die Tugenden deſtwegen durch die Ver- nunfft nicht in den Schrancken ihrer Mittel- Bahn erhalten werden koͤnnen? Wir koͤnnen ins gemein etwas nicht; weil wir uns deſſelb- ten Unmoͤgligkeit fruͤhzeitig einbilden? Nach dem wir uns in unſere Schwachheiten verlie- ben/ reden wir ihnen das Wort; und wormit wir uns derſelben nicht entſchuͤtten koͤnnen/ entſchuldigen wir ſie. Denn wie keine Kranck- heit gefunden wird/ fuͤr welche die Natur nicht habe eine Artzney wachſen laſſen; alſo iſt kein Gemuͤths-Gebrechen/ welchen zu uͤberwuͤn- den ſie uns nicht Kraͤfften genung gegeben haͤtte. Die tugendhaffte Thußnelde brach all- hier mit einer ehrerbietigen Beſcheidenheit derogeſtalt ein: Sie waͤre zwar in der Weiß- heit

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/1414
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 1346[1348]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/1414>, abgerufen am 05.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.