Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] fel/ da der Mensch nach des Pythagoras Leh-
re sich täglich bey hellem Tage im Spiegel be-
sehen/ das ist/ sich selbst muste kennen und über-
wünden/ also diß/ was uns die Natur an die
Hand giebt/ nütze machen lernen. Denn ob
wol die Welt nur eine Wohnung ist/ alle Men-
schen darinnen einerley Haußhaltung führen/
und die Göttliche Versehung als eine um sie
bekümmerte Mutter für einen ieden Menschen
absonderlich so sehr/ als wenn er das gantze Ge-
schlechte wäre/ bekümmert ist/ sie auch alle in
gleicher Vollkommenheit wünschet/ und ihre
Seele von dem irrdischen/ wie die Sonne die
Dünste aus den Sümpffen hervor zeucht; so
sind doch hingegen die Neigungen der Men-
schen böse/ und wie alle schwere Dinge den
Mittel-Punct der Erde zu erreichen so begie-
rig: daß sich derselben zu enteussern schier un-
möglich ist. Hieraus erwächset eine Wieder-
setzligkeit gegen die himmlischen Leitungen.
Und wenn die Tugend sich durch die engen
Pforten in die Seele einlagern wil; findet sie
wie in einem feindlichen Lande ihr alles auff-
sätzig zu seyn. Wenn nun die unaustreiblichen
Reitzungen der Natur mit einer lasterhafften
Gewonheit sich verschwistert/ zeucht der
Mensch eben so den Menschen/ als die Schlan-
ge ihre Haut/ iedoch mit dieser Ungleichheit
aus: daß diese ihre eusserliche Gestalt verän-
dert/ die innerliche behält/ Menschen aber die
eusserliche behalten/ die innerliche verlieren;
und seinem Wesen nach zum unvernünfftigen
Thiere werden. Ja diese scheinen dißfalls
schier für den Menschen einen Vorzug zu ha-
ben. Denn sie thun nichts übels/ als worzu
sie die Eigenschafften ihres Geschlechtes bewe-
gen/ und hat fast iede Art Thiere nur einerley
ihnen eingepflantzte Tücke. Den Menschen
aber verleiten nicht nur seine eben so viehische
Regungen; sondern der Mißbrauch seiner
Vernunfft; es geschehe gleich aus Jrrthum o-
der aus Vorsatz/ halset ihm so gar unmenschli-
[Spaltenumbruch] che Wercke auf. Welche Anmerckung denn
den Vellejus zu Rom auf diesen ärgerlichen
Wahn brachte: daß er wieder den Cotta be-
haupten wolte: wenn die Götter einen Men-
schen verfolgen wolten/ könten sie ihm nichts
schädlichers/ als die Vernunfft zueignen. Sin-
temahl die Fehler des Verstandes Lehrmeister
des Willens/ und seiner Vergehungen wären;
und keiner weniger sündigte/ als der am we-
nigsten verstünde. Ob ich nun zwar diese Ke-
tzereyverdamme; bleibt doch wahr: daß der na-
türliche Trieb in Thieren keinen so innerlichen
Krieg/ als wie die Vernunfft im Menschen mit
seinen Regungen zu führen hat. Denn diese
mühen sich eiffriger unsere Seele von dem Si-
tze der Vernunfft zu stürtzen; als iemahls die
Riesen Jupitern aus dem Himmel zu jagen
gemeinet. Sie verbländen die Vernunfft: daß
sie so wenig den Glantz der Tugend/ als blind-
gebohrne die Schönheit der Sonne/ und den
Mittag für Mitternacht erkiesen. Worüber
die Göttliche Barmhertzigkeit/ welche selbst
gerne die Annehmung ihrer ausgegossenen
Wolthaten zu Danck annähme/ wehmüthig
seuffzen und bejammern muß: daß wenig die
Milch ihres Heiles aus ihren gleichsam stru-
tzenden Mutter-Brüsten saugen; sondern die
meisten sich lieber aus den Pfützen der Wollust/
und der Galle ihrer bösen Gemüths-Regun-
gen sättigen wollen. Diese nun zu bemeistern
habe ich in dieser Gemeinschafft die herrlichsten/
wiewol glimpflichsten Mittel gefunden. Denn
ob wol die Wahrheit/ Weißheit und Tugend
nur einerley Wesen und Eigenschafft hat/ so ist
sie doch nicht gezwungen stets einerley Gesichte
zu zeigen/ und in einem härenen Kleide aufzu-
ziehen. Viel Gemüther sind in dieser Lehre
wie etliche Krancken/ welche den Artzt nicht se-
hen können; und alle Kräuter für bittere Rha-
barber halten/ ehe sie sie noch gekostet haben.
Zugeschweigen: daß die Tugend an ihr selbst
wie der anfangs aus dem Meere kommende

und

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] fel/ da der Menſch nach des Pythagoras Leh-
re ſich taͤglich bey hellem Tage im Spiegel be-
ſehen/ das iſt/ ſich ſelbſt muſte kennen und uͤber-
wuͤnden/ alſo diß/ was uns die Natur an die
Hand giebt/ nuͤtze machen lernen. Denn ob
wol die Welt nur eine Wohnung iſt/ alle Men-
ſchen darinnen einerley Haußhaltung fuͤhren/
und die Goͤttliche Verſehung als eine um ſie
bekuͤmmerte Mutter fuͤr einen ieden Menſchen
abſonderlich ſo ſehr/ als wenn er das gantze Ge-
ſchlechte waͤre/ bekuͤmmert iſt/ ſie auch alle in
gleicher Vollkommenheit wuͤnſchet/ und ihre
Seele von dem irrdiſchen/ wie die Sonne die
Duͤnſte aus den Suͤmpffen hervor zeucht; ſo
ſind doch hingegen die Neigungen der Men-
ſchen boͤſe/ und wie alle ſchwere Dinge den
Mittel-Punct der Erde zu erreichen ſo begie-
rig: daß ſich derſelben zu enteuſſern ſchier un-
moͤglich iſt. Hieraus erwaͤchſet eine Wieder-
ſetzligkeit gegen die himmliſchen Leitungen.
Und wenn die Tugend ſich durch die engen
Pforten in die Seele einlagern wil; findet ſie
wie in einem feindlichen Lande ihr alles auff-
ſaͤtzig zu ſeyn. Wenn nun die unaustreiblichen
Reitzungen der Natur mit einer laſterhafften
Gewonheit ſich verſchwiſtert/ zeucht der
Menſch eben ſo den Menſchen/ als die Schlan-
ge ihre Haut/ iedoch mit dieſer Ungleichheit
aus: daß dieſe ihre euſſerliche Geſtalt veraͤn-
dert/ die innerliche behaͤlt/ Menſchen aber die
euſſerliche behalten/ die innerliche verlieren;
und ſeinem Weſen nach zum unvernuͤnfftigen
Thiere werden. Ja dieſe ſcheinen dißfalls
ſchier fuͤr den Menſchen einen Vorzug zu ha-
ben. Denn ſie thun nichts uͤbels/ als worzu
ſie die Eigenſchafften ihres Geſchlechtes bewe-
gen/ und hat faſt iede Art Thiere nur einerley
ihnen eingepflantzte Tuͤcke. Den Menſchen
aber verleiten nicht nur ſeine eben ſo viehiſche
Regungen; ſondern der Mißbrauch ſeiner
Vernunfft; es geſchehe gleich aus Jrrthum o-
der aus Vorſatz/ halſet ihm ſo gar unmenſchli-
[Spaltenumbruch] che Wercke auf. Welche Anmerckung denn
den Vellejus zu Rom auf dieſen aͤrgerlichen
Wahn brachte: daß er wieder den Cotta be-
haupten wolte: wenn die Goͤtter einen Men-
ſchen verfolgen wolten/ koͤnten ſie ihm nichts
ſchaͤdlichers/ als die Vernunfft zueignen. Sin-
temahl die Fehler des Verſtandes Lehrmeiſter
des Willens/ und ſeiner Vergehungen waͤren;
und keiner weniger ſuͤndigte/ als der am we-
nigſten verſtuͤnde. Ob ich nun zwar dieſe Ke-
tzereyverdamme; bleibt doch wahr: daß der na-
tuͤrliche Trieb in Thieren keinen ſo innerlichen
Krieg/ als wie die Vernunfft im Menſchen mit
ſeinen Regungen zu fuͤhren hat. Denn dieſe
muͤhen ſich eiffriger unſere Seele von dem Si-
tze der Vernunfft zu ſtuͤrtzen; als iemahls die
Rieſen Jupitern aus dem Himmel zu jagen
gemeinet. Sie verblaͤnden die Vernunfft: daß
ſie ſo wenig den Glantz der Tugend/ als blind-
gebohrne die Schoͤnheit der Sonne/ und den
Mittag fuͤr Mitternacht erkieſen. Woruͤber
die Goͤttliche Barmhertzigkeit/ welche ſelbſt
gerne die Annehmung ihrer ausgegoſſenen
Wolthaten zu Danck annaͤhme/ wehmuͤthig
ſeuffzen und bejammern muß: daß wenig die
Milch ihres Heiles aus ihren gleichſam ſtru-
tzenden Mutter-Bruͤſten ſaugen; ſondern die
meiſten ſich lieber aus den Pfuͤtzen der Wolluſt/
und der Galle ihrer boͤſen Gemuͤths-Regun-
gen ſaͤttigen wollen. Dieſe nun zu bemeiſtern
habe ich in dieſer Gemeinſchafft die herꝛlichſten/
wiewol glimpflichſten Mittel gefunden. Denn
ob wol die Wahrheit/ Weißheit und Tugend
nur einerley Weſen und Eigenſchafft hat/ ſo iſt
ſie doch nicht gezwungen ſtets einerley Geſichte
zu zeigen/ und in einem haͤrenen Kleide aufzu-
ziehen. Viel Gemuͤther ſind in dieſer Lehre
wie etliche Krancken/ welche den Artzt nicht ſe-
hen koͤnnen; und alle Kraͤuter fuͤr bittere Rha-
barber halten/ ehe ſie ſie noch gekoſtet haben.
Zugeſchweigen: daß die Tugend an ihr ſelbſt
wie der anfangs aus dem Meere kommende

und

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Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 1343[1345]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/1411>, abgerufen am 23.11.2024.

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