Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 21-23.

[Spaltenumbruch] wir GOttes Willen thun, ſo thut er auch un-
ſern Willen: wiewol er doch unſern Willen,
um ſeinen zu thun, erſt erwecket, uns ſelbſt zum
thun die Gnade giebet, und denn noch uͤber
das unſer ſo unvollkommnes Thun, wenn es
nur in der Wahrheit und Lauterkeit geſchiehet,
gnaͤdiglich belohnet, daß er in Erhoͤrung unſers
Gebets unſern Willen erfuͤllet.

c. Die Erhoͤrung des Gebets iſt eine Sache,
die viele Tiefen in ſich haͤlt, und oft viele Glau-
bens- Ubungen bringet. Denn ob die Erhoͤ-
rung gleich wircklich geſchiehet, ſo haͤlt doch
GOtt darinnen oft eine gantz andere Zeit und
Weiſe, als wir gemeynet und gewuͤnſchet ha-
ben. Daher mit Gelaſſenheit gebetet werden
muß. Es iſt auch nicht ſelten eine groſſe Wohl-
that GOttes, daß er das Gebet, wenn wir
darinn irren, nicht erhoͤret.

d. Was vom Halten der Gebote zu wiſſen iſt,
beliebe der Leſer bey c. 3, 3. nachzuſchlagen.

e. Daß es ein wirckliches und GOtt-wohlge-
faͤlliges Halten ſey, erlaͤutert der Apoſtel mit
dieſen Worten: und thun, was vor ihm
gefaͤllig iſt. Das Geſetz iſt ein Ausdruck
und Abbildung des Willens GOttes. Da-
her, wer dem Geſetze nachkoͤmmt, dem Willen
GOttes nachlebet; und damit GOtt gefaͤllt.
Jſt es gleich unvollkommen, ſo iſt es doch wirck-
lich und aufrichtig und in dieſem Stuͤcke dem
Willen GOttes gemaͤß, hat aber ſein eigent-
liches Gewicht der Wohlgefaͤlligkeit in und
von Chriſto.

f. Manches iſt uns und andern Menſchen wohl-
gefaͤllig, aber GOtt mißfaͤllig: gleichwie hin-
gegen manches andern nicht gefaͤllt, das doch
GOtt angenehm iſt. Darum die Worte ih-
ren ſonderbaren Nachdruck haben, wenn es
heißt: was vor ihm gefaͤllig iſt.

g. Von der Erhoͤrung des Gebets ſehe man unter
andern Pſ. 10, 17. Pſ. 34, 16. Pſ. 145, 18.
Spruͤchw. 15, 29. Jer. 29, 12. 13. Matth. 7,
7. 8. c. 18, 19. c. 21, 12. Luc. 9, 9. Joh. 9, 31. c.
14, 13. c. 15, 7. c. 16, 24. Luc. 1, 5. c. 5, 16.

V. 23.

Und das iſt ſein Gebot, daß wir glau-
ben an den Namen ſeines JEſu CHriſti,
und lieben uns unter einander, wie er uns
ein Gebot gegeben hat.

Anmerckungen.

1. Das Wort Gebot ſtehet alhier in einem
weitern Verſtande, und iſt ſoviel als der geoffen-
barete Rath und Wille GOttes von dem Grun-
de, und von der Ordnung des Heyls. Welches
wir daraus erkennen, daß nicht allein die Liebe,
ſondern auch der Glaube an JEſum Chriſtum
dazu erfordert wird. Das Wort iſt, iſt ſein
Gebot, heiſſet alhier ſoviel, als erfordert, er-
fordert ſein Gebot.

2. Dieſes Gebot vom Glauben und von
der Liebe hat er uns gegeben gleich vom Anfange
her nach dem Suͤndenfall in den Patriarchen
durch ſeine unmittelbare Offenbarung, und durch
die Patriarchen, als geſegnete Mittels-Perſonen,
[Spaltenumbruch] hat er es andern Menſchen kund gemacht, auch
von den Zeiten Moſis an es durch die Propheten
in Schriften laſſen verfaſſet werden. Da denn
das Gebot vom Glauben in dem erſten Evangelio
von CHriſto 1 B. Boſ. 3, 15. Das von der Liebe
in den zehen Geboten 2 B. Moſ. 20. lieget, und
beyde Haupt-Gebote, oder Haupt-Stuͤcke
chriſtlicher Lehre in der gantzen heiligen Schrift
ihre ausfuͤhrliche Erklaͤrung haben. Und da im
Anfange des neuen Teſtaments der Vater durch
den Sohn geredet, Hebr. 1, 1. und dieſer uns den
Rath GOttes verkuͤndiget hat Joh. 1, 18. c. 12,
49. 50. und uns folglich wie auf den Glauben, al-
ſo auch auf die Liebe gewieſen Joh. 3, 16. u. f. c.
13, 34. 15, 12. ſo beziehet ſich Johannes auf dieſes
alles, wenn er ſpricht: Wie er uns ein Gebot
gegeben hat.

3. Bey den Worten: Glauben an den
Namen ſeines Sohnes JEſu CHriſti iſt
folgendes zumercken:

a. Die Worte JEſus Chriſtus ſind ihrem
Nachdrucke nach erklaͤret Jac. 1, 1.

b. Die Worte ſeines Sohnes gehen auf das
Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit, nach
welchem die andere Perſon von der erſten, der
Sohn vom und im Vater, als der ewige Ab-
glantz vom ewigen Lichte, ohne allen Anfang,
ſein Weſen hat und behaͤlt. Oben c. 1, 1. heißt
er das Wort, nemlich das ſelbſtaͤndige.

c. Wenn wir die Worte, JEſus CHriſtus
GOttes Sohn, zuſammen nehmen, ſo fin-
den wir damit dieſe drey Haupt-Stuͤcke von
Chriſto bezeichnet: erſtlich ſeine aus beyden
Naturen beſtehende Perſon; ſintemal er nach
der goͤttlichen der Sohn GOttes, nach der
menſchlichen CHriſtus, oder der Geſalbete iſt.
Hernach ſein Mittler-Amt, dazu er iſt geſal-
bet worden; welches demnach mit dem Na-
men CHriſtus zugleich angezeiget wird. Und
denn der Zweck, die Kraft und die Frucht ſei-
nes ſeiner Perſon wegen ſo gar nachdruͤcklichen
Mittler-Amts, ſo da iſt die Seligmachung,
darauf der Name JEſus gehet.

d. Der Name JEſu Chriſti des Sohnes GOt-
tes iſt er zwar ſelbſt; weil doch aber der Name
alhier von ihm nach der beygeſetzten Benen-
nung unterſchieden wird, ſo wird durch den
Namen alhier verſtanden alles dasjenige,
was dieſe Namen, JESUS CHriſtus,
GOttes Sohn und ſeine andere Namen
mehr, ihrer Bedeutung, Wirckung, Kraft und
Furcht nach in ſich halten.

e. An ſolchen Namen, oder (welches ahier
im Griechiſchen einerley iſt) ſolchem ſeinem
Namen glauben, das iſt nun, den Nachdruck
ſeiner auf ſeine Perſon, ſein Mittler-Amt und
das gantze Werck der Seligkeit gehenden Na-
men, und alſo ihn ſelbſt, alſo glaͤubig erkennen
daß man ſich davon in gehoͤriger Ordnung alle
Kraft fruchtbarlich zueigne, und ſolcher geſtalt
durch CHriſtum und in Chriſto zu ſeinem Heyl
gelange.

4. Bey den Worten; und lieben uns
unter einander, iſt folgendes zu erwegen:

a. Das Woͤrtlein καὶ, und verbindet die Liebe

mit