Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 3. v. 14. 15. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch]

3. So viel von der zu erkennenden Sache,
ob man aus dem Tode ins Leben gekommen und
im Stande der Gnaden ſtehe, oder nicht. Das
Kennzeichen davon iſt die Bruder-Liebe: da-
bey folgendes zu mercken iſt:

a. Das Wort Bruder ſtehet alhier in einem ſo
weiten Verſtande, daß es ſoviel heißt, als der
Naͤchſte: ſintemal wir auch verbunden ſind
die Feinde zu lieben, und an der Liebe gegen die
Feinde ein Zeichen von der Kindſchaft GOttes
finden, nach Matth. 5, 44. 45. liebet eure
Feinde ‒ ‒ ‒ auf daß ihr Kinder ſeyd eu-
res Vaters im Himmel. u. f.

b. Sonderlich aber gehet dieſes Wort auf dieje-
nigen, welche nach dem Grunde der Kindſchaft
GOttes in Chriſto geiſtliche Bruͤder ſind. Da
denn die Bruder-Liebe vor der gemeinen
Liebe einen groſſen Vorzug hat. 2 Pet. 1, 7.

c. Die Liebe, welche alhier verſtanden wird, iſt
nicht natuͤrlich, ſo wenig ihr Grund, der
Glaube mit der Kindſchaft GOttes, natuͤrlich
iſt; ſondern uͤbernatuͤrlich aus der Gnade ge-
wircket. Denn bey der natuͤrlichen und heuch-
leriſchen, oder interesſirten Liebe bleibet der
Menſch im geiſtlichen Tode. Jſt ſie aber uͤber-
natuͤrlich, ſo iſt ſie rein, lauter hertzlich, thaͤtig,
und dabey beſtaͤndig, erweiſet ſich in allen
Pflichten nach der andern Tafel gegen den
Naͤchſten: ſie iſt auch mit einer aufrichtigen
Liebe gegen GOtt und einer wohlgeordneten
Liebe gegen uns ſelbſt, und folglich mit einer
Vermeidung alles deſſen, was mit ihr ſtreitet,
als da ſonderlich alle herrſchende Suͤnden ſind,
verknuͤpfet.

4. Was der Apoſtel von dem an der Bru-
der-Liebe zu nehmenden Kennzeichen des Gnaden-
Standes geſaget hat, erlaͤutert er nach dem cha-
ractere ſeines ſtili mit dem Gegenſatze, um da-
mit ſoviel mehreren Eindruck zu geben, wenn er
ſpricht: Wer den Bruder nicht liebet der
bleibet im Tode: dabey zu mercken:

a. Daß durch das nicht lieben auch das Gegen-
theil, nemlich das Haſſen, oder der Haß mit
allen ſeinen Ausbruͤchen verſtanden werde.
Denn bey dem Menſchen iſt kein vacuum
morale, daß er zwar gantz leer waͤre von
der Liebe, aber doch auch ferne bliebe vom
Haſſe.

b. Daß, wenn auch der Haß ſonſt nicht aus-
bricht, und die Liebloſigkeit auch nur durch
eine Unterlaſſung der ſchuldigen Pflichten und
durch eine Haͤrtigkeit, oder Unbarmhertzigkeit,
nach v. 19. ſich aͤuſſert, ſolches in der That ſchon
Haſſes, oder Arges, genug ſey.

c. Daß ein ſolcher Zuſtand ein gewiſſes Kenn-
zeichen ſey des geiſtlichen Todes, worinn man
ſich entweder vorher allezeit befunden hat, oder
worein man wieder gefallen iſt.

d. Daß, weil man durch ſolche Suͤnde der Lieb-
loſigkeit im geiſtlichen Tode bleibet, man die
herrſchenden Suͤnden zu unterſcheiden habe
in mortifera und mortem ſpiritualem
continuantia, oder opera mortua, in ſol-
che, wodurch man das geiſtliche Leben verlie-
ret, und ſolche, durch welche, oder bey welchen
[Spaltenumbruch] man im geiſtlichen Tode bleibet; die denn ſind
todte Wercke, oder boͤſe Wercke eines geiſtli-
cher Weiſe Todten.

e. Daß der geiſtliche Tod ſonderlich im Unglau-
ben beſtehe; und, weil er den Zorn GOttes
uͤber ſich hat, zur Erlaͤuterung dieſes Ortes ge-
hore, was Chriſtus ſaget Joh. 3, 36. Wer
an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige
Leben; wer dem Sohn nicht glaͤubet,
der wird das Leben nicht ſehen, ſondern
der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm. Und
alſo wird der geiſtliche Tod auch zum ewi-
gen.

5. Jm uͤbrigen dienet dieſer Ort vor, oder
unter ſo vielen andern den angefochtenen, wel-
che wircklich im Stande der Gnaden ſtehen, aber
doch daran zweifeln, zu einer groſſen Aufmunte-
rung. Denn wenn ſie befinden daß ſie gegen
dieſe und jene, welche ſie fuͤr wahre Kinder GOt-
tes halten, eine wahre Liebe finden, alſo daß ihr
Hertz in einer Vereinigung mit ihnen ſtehet, man
auch gern mit ihnen umgehen mag, und ſich an
ihrem erbaulichen Umgange erqvicket, ihnen auch
zu allen moͤglichen Liebes-Dienſten zugethan iſt,
ja auch eine Liebe gegen ſeine Feinde in ſich befin-
det; ſo hat man daran ein gewiſſes Kennzeichen
ſeines Gnaden-Standes und ſeiner Kindſchaft
bey GOtt. Und dieſes wird ſo viel gewiſſer, wenn
man dagegen in ſich befindet, daß man vor der
boͤſen Geſellſchaft dieſer und jener bekannten gott-
loſen Menſchen, ob man gleich ihre Perſonen lie-
bet, einen rechten Abſcheu traͤget. Auf welche
Art Schwachglaͤubige ſich kraͤftigſt aufrichten
koͤnnen. Denn es iſt ein Wort der Wahrheit,
wenn der Apoſtel ſaget: Wir wiſſen, daß wir
aus dem Tode ins Leben kommen ſind.
Denn wir lieben die Bruͤder. Dabey man
ſich denn auch zuverſichtlich zuzueignen hat, was
unſer Heyland im Anfange der Berg-Predigt
ſaget: Selig ſind, die geiſtlich arm ſind,
denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſind
die da Leide tragen, denn ſie ſollen getroͤ-
ſtet werden. Selig ſind die da hungert
und durſtet nach der Gerechtigkeit. Denn
ſie ſollen ſatt werden.

V. 15.

Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein
Todſchlaͤger. Und ihr wiſſet, daß ein
Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey
ihm bleibend.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel geredet hat vom
Tode, worinnen ein liebloſer und Haß-voller
Menſch lieget, ſo zeiget er darauf an, wie ein
ſolcher damit auch ein Todſchlaͤger gegen andere
wird. Denn ob er auch gleich den Tod bey ih-
nen nicht zuwege bringet, weder den geiſtlichen,
noch den leiblichen; ſo begehet er doch in und bey
ſich ſelbſt den Todſchlag gegen andere. Dabey
folgendes zu mercken iſt:

a. Der Grund davon iſt auf Seiten des Geſe-
tzes, daß es geiſtlich iſt, aufs innere gehet,
und einen ſolchen Zuſtand der Seelen erfordert,

wor-

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