Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 3. 4. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] Welchen Zuſtand man zu vergleichen pfleget
mit einem im vollen Wachsthum ſtehenden
Kinde, das da zwar alle Theile eines Men-
ſchen an ſich hat, und in Anſehung derſelben
ein vollkommner Menſch iſt, aber doch das
maͤnnliche Alter mit der rechten Groͤſſe noch
nicht erreichet hat. Von dieſer Vollkom-
mrnheit der noch Unvollkommenen ſehe man
ſonderlich Matth. 5, 48. 1 Cor. 2, 6. c. 14, 20.
Eph. 4, 13. Phil. 3, 15. Col. 1, 28. c. 2, 12. c.
3, 14. Hebr. 5, 14. Jac. 1, 4. c. 3, 2.

2. Dieſes Halten der Gebote GOttes
iſt nun ein unfehlbares Kennzeichen der wahren
Erkenntniß GOttes, ob ſie bey einem rechter
Art ſey, oder nicht. Dabey inſonderheit folgendes
zu erwegen iſt:

a. Der, welcher da ſoll erkannt werden, iſt Chri-
ſtus nach ſeiner Perſon, ſeinem Amte und
zwiefachen Stande, und alſo mit ihm der
Dreyeinige GOTT, auch der gantze Rath
GOttes von dem Grunde und von der Ord-
nung des Heyls: ſintemal alle dieſe Wahrhei-
ten aufs genaueſte mit einander verbunden
ſind.

b. Die Erkenntniß ſelbſt iſt in der Ordnung
wahrer Bekehrung von dem heiligen Geiſte
in der Seele gewircket; und alſo nimmt ſie ih-
ren Urſprung mit dem geiſtlichen Leben;
ſintemal ſo wenig ein geiſtliches Geſicht und
Erkennen ohne das geiſtliche Leben ſeyn kan, ſo
wenig ſich das leibliche, oder natuͤrliche Se-
hen bey einem leiblicher Weiſe todten befin-
det. Und alſo koͤmmt es bey der mit dem geiſt-
lichen Leben entſtehenden wahren Erkenntniß
eigentlich auf den Glauben an; als welcher
ſeiner weſentlichen Eigenſchaft nach in der
Seele beydes iſt, ein geiſtliches Leben und
ein geiſtliches Licht.

c. Das Kennzeichen einer ſolchen glaͤubigen
Erkenntniß iſt nun das Halten der Gebote
GOttes. Denn da die wahre Erkenntniß
Glaubens-voll, ja der Glaube ſelbſt iſt; der
Glaube aber durch die Liebe ſich thaͤtig erwei-
ſet Eph. 5, 6. und in der Liebe alle Gebote der
erſten und andern Tafel zuſammenflieſſen: ſo
ſiehet man die Verbindung wohl, in welcher
die Erkenntniß mit dem halten der Gebote
GOttes ſtehet. Es machet demnach der Apo-
ſtel einen Schluß ab effectu ad Cauſſam,
a proprio ad rei formam, das iſt von
dem, was von einer Sache unzertrennlich iſt
und wodurch ſie ſich nach ihrem lebhaften,
Weſen wirckſam erweiſet, auf die Sache ſelbſt.
Und iſt es eine ſolche argumentation, als ſag-
te man, daran erkennet man ein wahres Feuer,
wenn es brennet und leuchtet; einen guten
Baum, wenn er gute Fruͤchte traͤget; ein ge-
ſundes Leben, wenn es ſich in der Bewegung
und im Wandel alſo erweiſet; ein Waſſer,
wenn es befeuchtet u. ſ. w

3. Dieſes Kennzeichens, welches die wahre
Erkenntniß im halten der Gebote GOttes habe,
Gewißheit bezeuget der Apoſtel damit, wenn er
von dem Gegentheile ſpricht: Wer da ſaget,
ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht,
[Spaltenumbruch] der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt kei-
ne Wahrheit. Dabey zu mercken iſt:

a. Daß es ſchon zu Johannis Zeiten leider gar
nicht gefehlet habe an ſolchen Leuten unter den
Chriſten, welche eine wahre Erleuchtung und
Erkenntniß vorgegeben, aber in der That nichts
weniger gehabt und erwieſen haben.

b. Daß daher ein ſolches Vorgeben recht luͤgen-
haft geweſen ſey: ſintemal ſie ihr bloß buch-
ſtaͤbliches Wiſſen fuͤr eine wahre Erkenntniß
GOttes ausgegeben haben.

c. Daß es ſolchen Leuten nicht allein an der Gott-
ſeligkeit, ſondern auch an der Wahrheit ſelbſt
der Erkenntniß nach gefehlet habe. Darum
unſer Heyland ſaget, daß die Welt den Geiſt
der Wahrheit nicht empfahen koͤnne Joh. 14,
17. Denn in denen iſt nur allein die Wahr-
heit, welche daraus wiedergeboren ſind und
darinnen, nach dem Johanneiſchen ſtilo,
wandelen, und alſo in einem rechtſchaffnen
Weſen ſtehen. Eph. 4, 21.

4. Dieſen Ort haben wir folgender geſtalt
noch ferner zu appliciren; und zwarerſtlich zur
Lehre:

a. Daß man GOttes Gebote halten koͤnne und
muͤſſe; nemlich alſo, wie es nach dem wahren
Johanneiſchen Sinne zuvor erklaͤret iſt: und
daß man die Frage: ob man GOttes Ge-
bote halten koͤnne, allerdinge mit Johanne,
und nach Anweiſung faſt unzehlbarer Oerter
der heiligen Schrift, rund heraus mit ja beant-
worten muͤſſe. Da es, dem wahren evan-
geliſchen Verſtande nach, nur ankoͤmmt
auf die wahre Beſchaffenheit deſſen, dem das
halten der Gebote zugeeignet wird, nemlich ei-
nes widergebornen und gerechtfertigten
Chriſten. Denn iſt er ein ſolcher, ſo hat ſein
halten dieſe dreyfache Eigenſchaft:

α. Es geſchiehet nicht aus Natur-Kraͤften, ſon-
dern aus Gnaden-Kraͤften, wozu er in der
Ordnung der Wiedergeburt gelanget iſt.

β. Es geſchiehet zwar vermoͤge ſolcher Kraͤfte
aufrichtig und rechtſchaffen, aber doch noch
gar unvollkommen; ſintemal Wiederge-
borne und Gerechtfertigte noch taͤglich noͤ-
thig haben zu beten: vergib uns unſere
Schuld!

γ. Es geſchiehet aus bloſſer Schuldigkeit
in danckbarer Aufopferung an GOtt, und
alſo ohne alles Verdienſt; weil das hal-
ten unvollkommen iſt, und dazu nicht aus eig-
nen, ſondern aus goͤttlichen Kraͤften gelei-
ſtet wird, auch der, der es leiſtet, nichts ver-
dienen darf, da ihm, als einem aus lauter
Gnade um Chriſti Willen gerecht gemach-
ten, alles ohne Verdienſt geſchencket iſt und
wird. Und ſolchergeſtalt iſt die Frage: Ob
ein Wiedergeborner Chriſt GOttes
Gebote halten koͤnne? keine quæſtio
vexata, welche vielen Schwierigkeiten und
Zweifeln unterworfen waͤre; ſondern gleich-
ſam eine rechte Kinder Frage, welche zu den
erſten catechetiſchen Gruͤnden der Chriſt-
lichen Lehre gehoͤret.

b. Daß die wahre Erkenntniß GOttes allein den

Glaͤu-

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