Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 13. an die Theſſalonicher.

[Spaltenumbruch] wie ſie von den Menſchen muß angenommen weꝛ-
den, daß die Erwehlung habe geſchehen koͤnnen.

a. GOtt machet auf ſeiner Seite die Heyls-
Ordnung durch die Heiligung des Geiſtes.
Durch die Heiligung wird alhier verſtanden
die kraͤftige Berufung zum Reiche der
Gnaden und der Herrlichkeit: welche Be-
rufung eine Heiligung genennet wird,
weil die berufende Gnade den Menſchen, da
er von Natur gantz unheilig und zum Reiche
GOttes dadurch gantz ungeſchickt iſt, zur kraͤf-
tigen Veraͤnderung ſeines Sinnes und Her-
tzens bringet, wiedergebieret und gruͤndlich
bekehret, und in ſolcher Bekehrung zum Glau-
ben bringet und wuͤrcklich zu heiligen anfaͤn-
get, alſo daß er nunmehro ein gantz anderer
Menſch, und eine neue Creatur wird. Und
dieſe Heiligung heißt eine Heiligung des Gei-
ſtes, weil ſie von dem Heiligen Geiſte in dem
Menſchen kraͤftiglich gewircket wird. Joh. 3,
5. 6. Tit. 3, 5. 6. Und alſo erweiſet ſich die hoch-
gelobte Dreyeinigkeit im Wercke der Selig-
keit geſchaͤftig: der Vater mit ſeiner Liebe
und Gnade; der Sohn mit ſeiner Erloͤſung,
worauf unſer Glaube eigentlich gerichtet wird;
und der Heilige Geiſt mit der Heiligung und
Anzuͤndung des Glaubens, dadurch er uns in
die Heyls-Ordnung bringet und Chriſtum in
uns verklaͤret.

b. Auf Seiten des Menſchen entſtehet nun
aus ſolcher Heiligung des Geiſtes der Glaube
der Wahrheit. Da denn Wahrheit iſt das
gantze Evangelium von Chriſto, und darinnen
Chriſtus ſelbſt; als der da iſt ſelbſt die Wahr-
heit Joh. 14, 6. in welchem alle Verheiſſun-
gen GOttes ſind ja und Amen 2 Cor. 1, 19. in
welchem iſt ἀλήϑεια, die Wahrheit, ein recht-
ſchaffenes Weſen Eph. 4, 21. der da mit be-
ſonderm Nachdruck iſt ὁ ἀληϑινὸς, der Wahr-
haftige, 1 Joh. 5, 20. durch welchen Gnade
und Wahrheit worden iſt Joh. 1, 17. als in
dem alles Levitiſche Schattenwerck iſt erfuͤllet
worden. Mit dieſem nun hat es der durch
die Heiligung des Geiſtes gewirckte Glaube
eigentlich zu thun: dieſen ergreifet er, an die-
ſen haͤlt er ſich, und eignet ſich ſeine Gerech-
tigkeit und Verdienſte, als ſein eigen, zu, und
in ihm bleibet er und wird vor GOTT er-
funden.

4. Was nun die eigentliche Beſchaffen-
heit der Erwehlung betrifft, ſo kommt es dabey
nach obigem Texte auf dieſe drey Stuͤcke an:
wenn? wie? und wozu ſie geſchehen ſey?

± Wenn? von Ewigkeit; welches angezei-
get wird mit den Worten ἁπ᾽ ἀρχῆς, von An-
fang. Daß dieſes ſo viel ſey, als von Ewig-
keit, ſiehet man

α. aus dem Gebrauch dieſer Worte bey den
ſiebenzig Griechiſchen Intrerpretibus, als
bey welchen ἀπ᾽ ἀρχῆς ſo viel iſt, als [fremdsprachliches Material],
oder [fremdsprachliches Material], von Ewigkeit. Hab. 1, 12. u.
ſ. w.

β. Aus dem Parallel-Orte Eph. 1, 4. da es
heißt: πρὸ καταβολῆς κόσμου, vor der
Grundlegung der Welt; in welchem
[Spaltenumbruch] Verſtande auch das ὲν ἀρχῆ, im Anfange
Joh. 1. 1. gebrauchet wird: wie denn auch
Offenb. 1, 8. der Sohn GOttes heißt das
A und das O, der Anfang und das
Ende, mit dem auf die Ewigkeit gerichte-
ten Verſtande.

γ. Aus der Sache ſelbſt. Denn da GOtt
von Ewigkeit her iſt, und er nach ſeiner
Allwiſſenheit vorher geſehen, welche Men-
ſchen ſich in die Ordnung des Heyls, und
alſo zu dem Glauben an Chriſtum, wuͤrden
bringen laſſen; ſo hat er auch eben dieſe
und keine andere ſchon von Ewigkeit her
deswegen erwehlet. Roͤm. 8, 29.

b. Wie? Die Erwehlung iſt geſchehen, wie ei-
nes theils dem Principio nach aus lauter
Gnade, welche ſich auf das Verdienſt Chri-
ſti gruͤndet; alſo auch andern theils zu-
gleich in Anſehung der Heyls-Ordnung, in
welche ſich der Menſch durch die Heiligung des
Geiſtes hat bringen laſſen; und alſo in Anſe-
hung des Glaubens, in welchem der Menſch
die Erloͤſung Chriſti ergriffen, und ſich zuge-
eignet hat: welchen Glauben, und die damit
geſchehene Zueignung, GOTT nach ſeiner
Allwiſſenheit vorher geſehen, und alſo, vermoͤ-
ge ſolcher Voꝛherſehung, den allgemeinen gnaͤ-
digen Rathſchluß, daß alle, welche aus der
Heiligung des Geiſtes an Chriſtum beharrlich
glauben wuͤrden, ewig ſelig werden ſolten,
Marc. 16, 16. inſonderheit auf die Glaͤubigen
appliciret hat.

c. Wozu? zur Seligkeit, wie dieſelbe im Rei-
che Chriſti, welches ein Reich der Gnaden
und der Herrlichkeit iſt, ſich findet. Roͤm. 8,
29. heißt es: ſie ſollen dem Ebenbild des
Sohnes GOttes gleich ſeyn, das iſt, durch
das Leiden zur Herrlichkeit gefuͤhret werden.
Und da die Kindſchaft GOttes auch das Erbe
mit ſich fuͤhret, ſo hat uns GOtt, nach Eph.
1. v. 5. und 11. zur Kindſchaft und Erbſchaft
verordnet, oder erwehlet: darinnen wir uns
denn auch heilig und unſtraͤflich vor ihm in der
Liebe ſollen erfinden laſſen, v. 4.

5. Da es nun mit der ewigen Erwehlung
eine ſolche Beſchaffenheit hat, ſo ſehen wir, daß
der Rathſchluß GOttes, nach welchem ſie ge-
ſchiehet, nicht iſt ein decretum abſolutum,
gantz unbedingt und uneingeſchrencket, ſondern
recte ordinatum & reſpeclivum, wohl geord-
net, alſo daß er ſich nach dem Principio der
Allwiſſenheit gruͤndet auf die gemachte, und, der
Application nach, vorher geſehene, Heyls-Ord-
nung, nach welcher der Menſch in dem Glau-
ben an Chriſtum erfunden wird. Da denn auch
alſo der Glaube nicht dependiret von der Vor-
herſehung GOttes, ſondern dieſe vom Glau-
ben: ſintemal, wenn der Menſch in der Zeit ſich
zum Glauben nicht bringen laͤſſet, die goͤttliche
Allwiſſenheit das, was nicht iſt, und nicht ge-
ſchiehet, auch nicht vorherſehen, oder geſehen ha-
ben kan.

6. Dieſes, und alſo auch die gantze Lehre
von der Gnadenwahl, deſto richtiger einzuſehen,
iſt wohl zu mercken, daß die Allwiſſenheit, und

alſo