Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 21. 22.

[Spaltenumbruch] durch das Untertauchen der Tod und das Be-
graͤbniß Chriſti vorgeſtellet wird: Da denn nur
allein der Auferſtehung gedacht, aber damit
zugleich auf den Tod geſehen wird, als welcher
davon unzertrennlich iſt; ſintemal nichts aufer-
ſtehen konte, als was geſtorben war. Es wird
demnach durch dieſe letztern Worte dem Worte
ſelig machet, der rechte Nachdruck gegeben,
und angezeiget, woher die Taufe mit ihrem
durch das pronomen ᾧ bezeichneten Waſſer ei-
ne ſolche groſſe Kraft zur Seligkeit habe.

5. Jn parentheſi wird von der heiligen
Taufe bezeuget, erſtlich was ſie nicht ſey, und
denn was ſie ſey.

a. Sie iſt nicht das Abthun des Unflahts,
oder der natuͤrlichen und Levitiſchen Unrei-
nigkeit am Fleiſche, Hebr. 9, 13. vielweniger
iſt ſie eine Phariſaͤiſche Reinigungs-Satzung
Marc. 7, 3. 4. worauf, und auf andere ihre
Aufſaͤtze ſich die Phariſaͤer dergeſtalt verlieſ-
ſen, daß ſie daruͤber den Rath GOttes von
der Taufe Johannis verachteten und ſich nicht
taufen lieſſen. Luc. 7, 30.

b. Sie iſt hingegen der Bund eines guten
Gewiſſens mit GOtt.

α. Das Wort ἐπερώτημα, welches Luthe-
rus durch Bund uͤberſetzet hat, heißt ei-
gentlich eine Frage, eine Anfoderung,
ein Examen, oder Unterſuchung: und
dieſe gehet auf ein gutes Gewiſſen: das
iſt, weil in der heiligen Taufe eine ſolche
Zueignung des Todes und der Auferſte-
hung Chriſti geſchiehet, daß Paulus ſagen
konte, man ſey in Chriſti Tod getaufet,
Roͤm. 6, 3. 4. und, wer getaufet ſey, der
habe Chriſtum angezogen, Gal. 3, 27.
und alſo der Menſch dadurch von der Suͤn-
den-Schuld und Strafe loß wird, ſo be-
koͤmmt er daher ein gutes Gewiſſen.

β. Wenn nun der Menſch durch die Kraft,
und in der Frucht der Taufe ſolchergeſtalt
ein gutes Gewiſſen hat, ſo genieſſet er
deſſelben alſo, daß, wenn er von der noch
uͤbrigen Suͤnde angefochten und in Zweifel
geſetzet wird, ob er auch die Gnade GOt-
tes und der Suͤnden Vergebung habe, er
ſich gleichſam ſelbſt examiniret, oder fra-
get, ob er nicht, vermoͤge der auf die Zuei-
gnung des Todes und der Auferſtehung
Chriſti geſchehenen Taufe, ein von der
Suͤnden-Schuld und Strafe gereinigtes
Gewiſſen habe? ſich auch ſelbſt mit Be-
jahung die Antwort giebet und alſo ſein
Hertz ſtillet vor GOtt, nach 1 Joh. 3, 19.
20. 21.

γ. Und dieſe Anfrage iſt gerichtet ἐις ϑιὸν, auf
GOtt, gegen GOtt; als vor welchem
der Menſch ſich ſtellet, zu welchem er im
guten Gewiſſen ſeine Zuflucht nimmt, und
auf welchen er, in Anſehung durch die
in der Taufe geſchehene Zueignung des
Todes und der Auferſtehung Chriſti ſein
glaͤubiges Vertrauen mit der Beruhigung
ſeines Hertzens richtet. Und hiebey hat
man zu conferiren, das obige ἐις Θεὸν,
[Spaltenumbruch] auf GOtt, auf welchen durch die Aufer-
weckung Chriſti von den Toden unſere Hoff-
nung gerichtet ſeyn ſoll.

δ. Es gehet demnach dieſes, was alhier von
der Anfrage des guten Gewiſſens geſaget
wird, eigentlich auf die Evangeliſche Gna-
den-Wohlthat der Rechtfertigung: doch
nicht anders, als in der Ordnung der Hei-
ligung: ſintemal keine Reinigung und Be-
freyung des Gewiſſens von der Schuld
und Strafe der Suͤnden ſtatt findet, es
ſey denn in der Ordnung der Wiederge-
burt, oder wahren Bekehrung, da der
Glaube angezuͤndet, und dadurch die Herr-
ſchaft der Suͤnden zugleich mit hinweg
genommen wird. Und ſolchergeſtalt brin-
get der Nachdruck des Textes in der Ord-
nung der Sache ſelbſt das allerdinge mit
ſich, was der ſel. Lutherus in ſeiner U-
berſetzung ausgedrucket hat, nemlich auch
den Bund des guten Gewiſſens mit
GOtt, da man das Gewiſſen vor Verle-
tzung mit vorſetzlichen Suͤnden ſorgfaͤltig
bewahren muß. Wie denn der Tauf-
Bund, deſſen man ſich billig taͤglich mit ge-
treuer Anwendung erinnern ſoll, auf Sei-
ten des Menſchen dieſes erfodert, daß der
Menſch eines theils vom boͤſen immer
mehr ablaſſe, andern theils aber im gu-
ten wachſe und zunehme.

ε. Es iſt auch wohl vermuthlich mit dem
Worte ἐπερώτημα, Frage, Anfrage, zu-
gleich geſehen worden auf den apoſtoli-
ſchen Gebrauch, da die erwachſenen Taͤuf-
linge, nach genugſamen Unterricht, auf
Befragen ihr Glaubens-Bekaͤntniß ab-
geleget haben: wie noch heute zu Tage ge-
ſchiehet, wenn ein erwachſener Jude oder
Heyde getaufet wird, auch bey der Kinder-
Taufe von den dazu erwehlten Tauf-Zeu-
gen.

V. 22.

Welcher iſt zur Rechten GOttes in
den Himmel gefahren, und ſind ihm un-
terthan die Engel, und die Gewaltigen
und die Kraͤften.

Anmerckungen.

1. Nach dem Griechiſchen lauten die er-
ſten Worte alſo: Welcher, nachdem er iſt
gen Himmel gefahren, iſt zur Rechten
GOttes. Der Himmel, wohin die Auffahrt
gegangen, iſt der Himmel, oder Sitz der Herr-
lichkeit; als worinnen ſich die Rechte der Ma-
jeſtaͤt GOttes ſonderlich offenbaret. Und weil
Chriſtus durch die erſchaffne Himmel iſt durch-
gefahren, Ap. Geſ. 1, 9. Hebr. 4, 7. ſo heißt er
ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν, hoͤher denn die Himmel
Hebr. 7, 26.

2. Die Auffahrt ſelbſt iſt im Gegen-
ſatz einer Verſchwindung geſchehen anfangs
raͤumlich, in und vor den Augen der Apoſtel, um
ſie von der Wahrheit derſelben zu uͤberzeugen;
hernach aber, nachdem er ihren Augen entzogen
worden, iſt ſie gantz auſſerordentlich und uͤber-

natuͤr-