Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 4. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ſeyn und das Gebaͤude der juͤdiſchen Kirche auf
ihm ausfuͤhren ſollen) iſt er verworfen (ſo gar,
daß man auch ſagte: Laß ihn creutzigen! laß ihn
creutzigen! Matth. 27, 22. 23.) aber bey GOtt
iſt er außerwehlet und koͤſtlich (ſelbſten der
Sohn GOttes, durch deſſen Hand des HErrn
Vornehmen fortgehen ſoll Jeſ. 53, 11.)

Anmerckungen.

1. Das Kommen zu Chriſto, als dem le-
bendigen Steine, hat folgendes in ſich:

a. Es waren die Juden berufen durch das Ev-
angelium: und dadurch waren ſie erwecket
und wiedergeboren worden nach c. 1, 3. 22.
Denn niemand kan zu Chriſto kommen, es
ſey denn, daß ihn ziehe der Vater: Joh.
6, 44.

b. Es beſtunde dieſes Kommen eines Theils
in einer Verleugnung aller vermeinten eige-
nen Gerechtigkeit und alles ungoͤttlichen We-
ſens, andern Theils in einem glaͤubigen Zu-
nahen zu Chriſto, und in einer wircklichen
Aufnahme JESU. Und alſo war es ein
Werck des Glaubens: als deſſen Eigen-
ſchaft es iſt, zu Chriſto kommen. Davon es
gar wohl in der Auslegung des dritten Arti-
culs des Apoſtoliſchen Glaubens-Bekentniſ-
ſes heißt: Jch glaube (bekenne auch) daß
ich nicht aus eigner Vernunft und Kraft
an JEſum CHriſtum, meinen HErrn,
glauben, oder zu ihm kommen kan.

c. Es faſſet demnach dieſes Kommen in ſich das
gantze Werck der Bekehrung, mit der dazu
gehoͤrigen Erleuchtung, und Rechtfertigung,
auch Vereinigung mit GOTT: ſintemal
das Kommen zu Chriſto ein ſolches Kommen
war, wie eine Braut zum Braͤutigam koͤmmt
und mit ihm ehelich vereiniget wird. Und
dieſes Kommen muß denn auch im gantzen Le-
ben fortgeſetzet werden: dieweil man noch
viele Suͤnde in ſich hat, welche das Band
zwiſchen Chriſto und dem Glauben leichtlich,
wo nicht gar aufheben, dennoch ſchwaͤchen
kan. Darum Paulus eben dieſen bekehrten
Hebraͤern, an welche Petrus dieſen Brief
ſchrieb, zurief: Laſſet uns hinzu treten
mit Freudigkeit zu dem Gnaden-Stuhl
u. f. c. 4, 16. Desgleichen c. 10, 22. Laſſet
uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem Her-
tzen. u. f.

2. CHriſtus wird ein Stein genennet,
mit einem vom Bau-Weſen hergenommenen
Gleichniß, und iſt ein Stein alhier ſo viel, als ein
Grund-Stein, eine ſteinerne Grundveſte
eines darauf erbaueten Hauſes. Denn was ein
ſteinernes Fundament iſt einem Gebaͤude, und
was der hohe felſigte veſte Grund war dem
Tempel zu Jeruſalem, das iſt Chriſtus ſeiner
Kirche. Darum er zu Petro Matth. 15, 18. von
ſich ſelbſt ſaget: Auf dieſem Felſen (auf mir
ſelbſt, auf welchen der HERR Petrum wieſe)
will ich bauen meine Gemeine, und die
Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl-
tigen. Die Oerter, worauf der Apoſtel geſe-
[Spaltenumbruch] hen hat, ſind Pſ. 118, 22. Jeſ. 8, 14. c. 28, 16.
Siehe auch Matth. 21, 42. Ap. Geſch. 4, 11.
Roͤm. 9, 33.

3. Lebendig heißt dieſer Stein im Ge-
genſatze auf die todten natuͤrlichen Steine, und
wird damit geſehen, theils auf Chriſti Perſon,
und darinn auf das Leben, welches er, als der
Sohn GOttes, weſentlich in ſich hat; theils auf
ſein Mittler-Amt, nach welchem er der Urhe-
ber und die Quelle des geiſtlichen und ewigen Le-
bens iſt, und alle ſeine Glieder gleichſam zu le-
bendigen Steinen an ihm ſelbſt machet: wie er
ſich denn daher ſelbſt das Leben nennet. Joh. 11,
25. c. 14, 6.

4. Die Menſchen, von welchen der Meſ-
ſias iſt verworfen, waren bekanter maſſen die
Juden, und unter ihnen ſonderlich der Orden
der oͤffentlichen Lehrer: daraus man den Ver-
fall der Judiſchen Kirche erkennen kan. Wie
es denn zu allen Zeiten, vor und nach Chriſti Ge-
burt alſo ergangen iſt, daß die fleiſchlich geſin-
neten Lehrer viel Unheil in der Kirche GOttes
angerichtet haben; gleichwie hingegen die recht-
ſchaffnen ein rechtes Saltz der Erden ſind. Daß
ſich aber dieſe, an welche Petrus ſchrieb, an das
boͤſe Exempel der Judiſchen Bauleute, welche
den Grund-Stein verworfen hatten, nicht
gekehret haben, das war gewißlich eine ſehr
loͤbliche Sache; und dienet es zur Nachfolge
allen denen, welche durch boͤſe Exempel derer,
welche Vorbilder der Heerde ſeyn ſolten, geaͤr-
gert werden.

5. Bey der Verwerfung ſelbſt haben wir
nach der Eigenſchaft das Wort ἀποδεδοκιμασ μέ-
νον (welches ſo viel iſt, als einen zwar gepruͤfet,
aber in der Pruͤfung nicht recht und aͤcht befun-
den haben, und darum als unaͤcht verwerfen,)
folgende Stuͤcke zu erwegen:

a. Die unrichtige Form, oder Richtſchnur,
nach welcher ſie die Pruͤfung des Meßiaͤ an-
geſtellet haben. Dieſe ſolte allein die heili-
ge Schrift Moſis und der Propheten ſeyn,
darinn ſie die wahren Kennzeichen des Meſ-
ſiaͤ in groſſer Menge hatten: allein darinnen
waren ſie blind, und erwehlten dafuͤr die Auf-
ſaͤtze der Aelteſten, welche mit vielen Vorur-
theilen und irrigen Meynungen von dem Meſ-
ſia verknuͤpfet waren, nach welchen ſie auch
die Schriften Moſis und der Propheten er-
klaͤrten. Da ſie nun einen ſo gar falſchen und
verderbten Probier-Stein hatten, ſo wurde
der Meßias von ihnen verworfen.

b. Die bey der Pruͤfung befindliche Be-
ſchaffenheit ihres Gemuͤths: Da war im
Verſtande Finſterniß, im Willen und Affe-
cten uͤbermachte Bosheit. Und dieſe war
ſo groß, daß ſie auch jene uͤbertraf, und die
beſſere Uberzeugung, welche ſie im Verſtan-
de vom Lichte uͤberkommen hatten, in Unge-
rechtigkeit aufhielt und gar erſtickete.

c. Die Verwerfung ſelbſt: nach welcher ſie
JEſum von Nazareth nicht allein ſelbſt nicht
fuͤr Chriſtum, oder den rechten Meßiam an-
nahmen, ſondern auch bey der gantzen Ju-

diſchen

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