Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 1. 2. 3. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] dem Schein einer indifferenten, oder zulaͤſ-
ſigen Sache betreten wird, und ſich hernach
mit ſolcher Einbildung, da man es fuͤr wahr
haͤlt, ſelbſt, auch wohl noch dazu andere, be-
trieget. Daß aber dagegen in allen Stuͤcken
ein rechter Ernſt bewieſen werden ſoll, darauf
gehet der Apoſtel mit dem Beyſatze des Worts
πάντα, allen.

e. Die Heucheley wird mit einem Worte im
Griechiſchen ausgedrucket, welches, nemlich
ὑπόκρισις eigentlich hergenommen iſt von ſol-
chen Menſchen, die in eitelen Schauſpielen ſich
fuͤr dieſe und jene Perſon ausgeben, welche
ſie doch nicht ſind, ſondern nur ihre Kleidun-
gen, Geberden und Worte annehmen. Denn
alſo machet es ein heuchler. Er iſt kein wah-
rer Chriſt, und kein Kind GOttes, er hat alſo
auch nicht eine ſolche Fuͤlle des guten Her-
tzens, aus welcher er reden und handeln koͤn-
te: nichts deſtoweniger aber giebt er ſich fuͤr
einen Chriſten und fuͤr ein Kind GOttes aus,
redet und thut auch mit Worten und Wer-
cken aͤuſſerlich alſo, und agiret gleichſam ei-
ne fremde Perſon. Welches denn eine recht
ſchaͤndliche Sache vor GOTT und Men-
ſchen, ſonderlich vor den Augen des allſehen-
den GOttes.

f. Es ſetzet aber der Apoſtel das Wort hypo-
criſis in der Zahl der Vielheit, ὑποκρίτεις:
womit er anzeiget, daß es nicht allein vieler-
ley Handlungen, ſondern auch vielerley Ar-
ten der Heucheley gebe. Die drey Haupt-
Gattungen ſind dieſe:

α. Wenn man noch gar nicht im Stande der
Gnaden ſtehet, und doch dafuͤr will gehal-
ten ſeyn, und zu dem Ende alles das, was
andere aus einem guten Grunde des Her-
tzens thun, nur aͤuſſerlich nach- und mit
machet. Weil nun ſolche Leute ſich gar
leichte unter den Rechtſchafnen mit ein-
finden konten, ſo warnet der Apoſtel da-
vor.

β. Wenn man bey ſolchem faulen Grunde ei-
ne Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten
mit Worten vorgiebet, aber in der That
nichts weniger beweiſet, ſondern den Naͤch-
ſten huͤlflos laͤſſet.

γ. Wenn man zwar im Stande der Gnaden
ſtehet, aber ſolchen nicht wohl bewahret,
ſondern in allerhand Unlauterkeit eingehet,
und doch aber bey denen, die rechtſchaf-
fen ſind, noch immer das Anſehen haben
will, als waͤre man es auch, und dazu aͤuſ-
ſerlich mehr Schein annimmt, als man in-
nerlich Kraft hat.

g. Ferner ſoll abgeleget werden der Neid, wo-
durch man andern das gute, ſo ihnen beſon-
ders wiederfaͤhret, mißgoͤnnet, auch wohl haſ-
ſet; wie denn dieſes Wort vom Haſſe pfleget
mit verſtanden zu werden. Und weil ſich bey-
des auf mancherley Art bey dem Menſchen
befindet, ſo gebrauchet der Apoſtel davon auch
die Zahl der Vielheit.

h. Was Afterreden ſind, das iſt bekant: nem-
lich es ſind theils unwahre, theils unguͤtige
[Spaltenumbruch] Beurtheilungen anderer, und demnach alſo
beſchaffen, daß ſie theils wider die Wahrheit,
theils wider die Liebe lauffen, und bey vieler
Leichtglaͤubigkeit mit vieler Ubereilung geſche-
hen. Und iſt eine Suͤnde, dazu ein Menſch
ſehr leicht verſuchet wird, und damit er am
meiſten pfleget uͤbereilet zu werden, ſo iſt es
die Zungen-Suͤnde: darum Jacobus in ſei-
nem Briefe ſo weitlaͤuftig davon handelt.
Und um dieſer vielfachen Art und Verſuͤndi-
gung willen ſetzet der Apoſtel das Wort nicht
allein in der Zahl der Vielheit, ſondern fuͤget
auch das Wort alle dazu, und ſpricht: πάσας
καταλαλιὰς.

i. Dieſe bisher recenſirten den Chriſten unan-
ſtaͤndige Dinge ſollen nun abgeleget wer-
den, nemlich in der fernern Fortſetzung und
taͤglichen Erneuerung, um ſich davon mehr
und mehr zu reinigen, nachdem allem ſol-
chen ſuͤndlichen Weſen in der Bekehrung be-
reits die Herrſchaft war genommen worden.
Bey der Ablegung aber koͤmmt es zuvorderſt
an auf die genaue Selbſt-Pruͤfung, daß
man ſich recht kennen lerne, und ſehe, wo es
einem noch fehlet: wie auch auf die Wach-
ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, daß man ſich davor
in der beywohnenden und noch mehr zu erbit-
tenden Kraft GOttes bewahren moͤge: und
denn nicht weniger auf die Treue, daß, ſobald
man hie und da einige Ubereilung findet, man
ſich dieſelbe laſſe hertzlich leid ſeyn, und zu
mehrer Wahrnehmung ſeiner ſelbſt dienen.

k. Es haͤlt aber die Ablegung zugleich eine Anle-
gung mit in ſich. Denn es iſt bey dem Men-
ſchen kein vacuum morale, daß er koͤnne
vom Boͤſen und auch zugleich vom Guten leer
ſeyn: ſondern wo das Boͤſe austritt, ſo tritt
das Gute ein. Darum die heilige Schrift
zuweilen beydes bey einander ſetzet, als in
den bekanten Orten von Ablegung des alten
Menſchen und Anlegung des neuen Eph. 4,
22. u. f. Col. 3, 8. u. ſ. w. Zuweilen des einen
Theils nur allein gedencket, aber das andere
allemal darunter verſtehet: und wie hier, des
Boͤſen zur Unterlaſſung, alſo auch anderwaͤr-
tig des Guten zur Ausuͤbung.

3. Wir finden auch in den folgenden Wor-
ten eine Anmahnung zum Guten, ob gleich
nicht mit ſolchen Worten, welche den vorherbe-
meldeten Laſtern entgegen ſtuͤnden, doch ſonſt in
der Sache ſelbſt gar nachdruͤcklich, wenn der A-
poſtel ſaget: Und ſeyd begierig nach der ver-
nuͤnftigen lautern Milch, auf daß ihr da-
durch zunehmet. Als womit er dergeſtalt
auf die Ausuͤbung des Guten gehet, daß er da-
bey zugleich die gehoͤrige Evangeliſche Gnaden-
Kraft anweiſet, welche zu beyden, zur wuͤrdi-
gen Unterlaſſung des Boͤſen, und Ausuͤbung des
Guten noͤthig iſt. Wir haben aber bey dieſen
gar nachdruͤcklichen Worten folgendes zu mer-
cken:

a. Die Milch iſt ein Bild des Evangelii, ſo fern
man daſſelbe nicht allein nach der Lehre,
ſondern auch der damit verknuͤpften Gnade
GOttes verſtehet. Bey der Vergleichung

koͤmmt

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