Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 1. 2. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ſo findet man eine ſo groſſen Unterſcheid, als zwi-
ſchen Licht und Finſterniß iſt.

9. Hat Petrus die Roͤmiſche Kirche ge-
gruͤndet, und iſt er derſelben als Biſchof vorge-
ſtanden; warum laͤßt man denn nicht alle Roͤ-
miſche Chriſten ſeine beyden Briefe mit den uͤb-
rigen Schriften der Apoſtel und Propheten le-
ſen? Da man hingegen die Leſung verbietet, ja,
zur groſſen Suͤnde machet, was fuͤr ein Geiſt of-
fenbaret ſich darinn und dadurch nicht? Haben
die Glaͤubigen in Ponto, Galatia, Cappadocia,
Aſia und Bithynia Petri Briefe nicht allein le-
ſen duͤrfen, ſondern auch ſollen. Warum nicht
auch die Glaͤubigen in Jtalien, und in allen der-
ſelben beſondern Laͤndern, auch in Franckreich,
Spanien, Portugall? u. ſ. w.

10. Daß die Fremdlinge διασπορᾶς, der
Zerſtreuung der Nation nach Juden geweſen
ſind, das erkennet man auch aus dem Parallel-
Orte Jacobi, c. 1, 1. der bey dieſem Worte aus-
druͤcklich der zwoͤlf Geſchlechte, oder Staͤmme
gedencket. Weil ſie unter ſolchen Voͤlckern
wohneten, welche die Griechiſche Sprache unter
ſich hatten, und ſie dieſelbe gleichfals gebrauchten,
ſo werden ſie Griechen genennet Joh. 7, 35. c. 12,
20. Ap. Geſ. 6, 1. c. 11, 20. Waren nun dieſe
gleich Fremdlinge, alſo daß ſie kein Theil hat-
ten am gelobten Lande ihrer Vaͤter, ſo war ihnen
doch dagegen ein ſchoͤn Erbtheil worden in Chri-
ſto, wie Petrus c. 1. v. 5. bezeuget. Und wer die-
ſes hat, der haͤlt ſich ſo vielmehr fuͤr einen Fremd-
ling in dieſer Welt, ſo vielweniger er, in Anſe-
hung deſſen, aus den zeitlichen Dingen dieſer
Welt machet, und ſo vielmehr er ſich nach dem
himmliſchen Vaterlande, nach dem Exempel der
Patriarchen, ſehnet Hebr. 11, 13. 14.

11. Es iſt zwar wahr genug, daß die meiſten
Juden den Meßiam im Unglauben verworfen
haben, und daher auch billig von GOtt ſind ver-
ſtoſſen worden: allein wenn man erweget, wie
viele gleichwol erſtlich durch den Dienſt Johan-
nis, auch Chriſti ſelbſt und ſeiner Juͤnger, noch
vor der Auferſtehung Chriſti ſind gewonnen wor-
den, und wie viel ſich hernach zu Jeruſalem und
im Judiſchen Lande, auch auſſer demſelben durch
Orient, theils auch in vielen Europaͤiſchen Laͤn-
dern, gewinnen und zum Glauben an Chri-
ſtum bringen laſſen, ſo machen ſie gewißlich eine
ſehr groſſe Anzahl aus. Man ſehe, wie Jacobus
allein von denen, die zu Jeruſalem glaͤubig wor-
den waren, als von vielen Tauſenden redet
Ap. Geſ. 21, 20. Es dienet dieſes zur Uberzeu-
gung der heutigen Juden und Naturaliſten, daß
man nemlich daher wider ſie erweiſen kan, daß
JEſus ſich alſo als den Chriſtum, oder wahren
Meßiam, characteriſiret habe, daß er dafuͤr von
dem Judiſchen Volcke nicht allein hat erkannt
werden koͤnnen, ſondern auch von vielen Tau-
ſenden innerhalb und auſſerhalb des Judiſchen
Landes wircklich dafuͤr iſt erkannt worden. Daß
er aber doch von den meiſten wuͤrde verworfen
werden, das iſt im alten Teſtamente mehrmal
aus der Vorherſehung GOttes verkuͤndiget wor-
den, nicht weniger wie das, daß ſie in den letztern
Zeiten des Meßiaͤ noch einmal werden bekehret
[Spaltenumbruch] werden. Davon am Ende des eilften Capitels
des Briefes an die Roͤmer gehandelt iſt, und ein
mehrers in der Erklaͤrung der Offenbarung Jo-
hannis folgen wird.

12. Und eben deßwegen, daß die Glaͤubigen
die wenigſten waren, heiſſen ſie die Erwehiten.
Daß man alſo auch alhier wohl ſagen konte:
Viele ſind berufen, aber wenig auserweh-
let. Matth. 20, 16. c. 22, 14. Weil diß Wort
von den Auserwehlten in der genaueſten Ver-
bindung mit dem folgenden Verſe ſtehet, und
ohne dieſen nicht fuͤglich allein kan betrachtet wer-
den, ſo ſoll davon bald ein mehrers folgen.

V. 2.

(Den Erwehlten) Nach der Vorſehung
(κατὰ πρόγνωσιν, nach der Vorherſehung) GOt-
tes des Vaters, durch die Heiligung des
Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſpren-
gung des Bluts JEſu Chriſti. GOtt ge-
be euch viel Gnade und Friede.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier das herrliche Zeug-
niß von der heiligen Drey-Einigkeit zu mer-
cken:

a. GOtt der Vater, der Sohn JEſus Chri-
ſtus, und der Heilige Geiſt, werden aus-
druͤcklich benennet.

b. Dem Vater wird die Erwehlung nach der
Vorherſehung, dem Heiligen Geiſte die
Heiligung, dem Sohne die Beſprengung des
Bluts mit einer beſondern Zueignung zuge-
ſchrieben.

c. Und ſolcher geſtalt finden wir alhier das Ge-
heimniß der heiligen Drey-Einigkeit nicht al-
lein an ſich ſelbſt, ſondern auch nach der beſon-
dern Oeconomie, nach welcher eine Perſon
der hochgelobten Gottheit vor den uͤbrigen ſich
in dem Wercke unſerer Seligkeit ein gewiſſes
Geſchaͤfte ſelbſt zugeeignet hat.

2. Das Geſchaͤfte des Vaters von der
Erwehlung nach der Vorherſehung iſt alhier
nach folgenden Puncten zu betrachten:

a. Die Erwehlung und die Vorherſehung
gehoͤren gar genau zuſammen, alſo daß eines
ohne das andere nicht hat ſeyn koͤnnen; ſo we-
nig als der Verſtand GOttes ohne Willen,
und der Wille ohne den Verſtand iſt.

b. Die Vorherſehung gehoͤret zum Verſtande,
die Erwehlung zum Willen GOttes.

c. Beyde Stuͤcke aber ſetzen einen allgemeinen
Rath GOttes, als eine allgemeine Regel, vom
Wercke unſerer Seligkeit zum Grunde: wel-
che heißt: Wer da glaͤubet (nemlich an den
Heyland der Welt) der ſoll ſelig werden.
Marc. 16, 16. Joh. 3, 16.

d. Dieſe Regel machet zwar die Seligkeit, nach
dem Grunde der geſchehenen Erwerbung, all-
gemein, oder ſtellet ſie vor als eine ſolche, da-
zu alle ohne Unterſcheid gelangen koͤnnen: aber
ſie ſetzet doch dazu zugleich eine gewiſſe Ord-
nung, nemlich des Glaubens, daß man ſich
dazu bringen laſſe.

e. Gleichwie nun GOtt vermoͤge ſeiner allgemei-

nen

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