Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3. v. 5. 6.

[Spaltenumbruch] euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſts
iſt, welchen ihr habt von GOtt, und ſeyd
nicht euer ſelbſt. 2 Cor. 6, 16. Jhr ſeyd der
Tempel des lebendigen GOttes; wie denn
GOtt ſpricht: Jch will in ihnen wohnen
und in ihnen Wandeln, und ihr GOTT
ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Eph.
2, 19. 21. 22. Jhr ſeyd nicht mehr Gaͤſte
und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den
heiligen und GOttes Hausgenoſſen, er-
bauet auf den Grund der Apoſtel und
Propheten, da JEſus Chriſtus der Eck-
ſtein iſt: auf welchem der gantze Bau in
einander gefuͤget, waͤchſet zu einem heili-
gen Tempel in dem HERRN: auf wel-
chem auch ihr mit erbauet werdet zu ei-
ner Behauſung GOttes im Geiſt. Siehe
noch ferner 1 Tim. 3, 15. 1 Pet. 2, 5.

5. Mit den Worten: ſo wir anders ‒ ‒ veſt
behalten, zeiget der Apoſtel an, daß die Behar-
rung im Glauben dazu, daß man ein Haus GOt-
tes ſey und bleibe, der Ordnung nach zwar erfo-
dert werde, aber doch von keinem abſoluten
Rath-Schluſſe GOttes dependire, ſondern von
der Beſchaffenheit ſey, daß man, wenn man wol-
le, auf ſeine Verantwortung davonauch abtre-
ten koͤnne. Dagegen aber der Zweck dieſes gantzen
Briefes gerichtet iſt, und inſonderheit der folgen-
de Context.

6. Das Vertrauen, Griechiſch παῤῥησία,
iſt die Glaubens-Freudigkeit, wie dieſelbe auf
Chriſtum gegruͤndet und im Hertzen beveſtiget iſt,
auch in die willige und aufrichtige Bekenntniß
ausbricht. Die Hoffnung iſt alhier die gehof-
fete Sache, wie dieſes Wort oͤffter genommen
wird: man ſehe unter andern Tit. 2, 13. da es
heißt: Warten auf die ſelige Hoffnung u.
ſ. w. der Ruhm der Hoffnung iſt auch nichts
anders, als der Troſt-volle Glaube an Chri-
ſtum, durch welchen man ſich unter allem Leiden
in der Heils-Ordnung von gewiſſer Erlangung
der ewigen Seligkeit verſichert haͤlt. Davon
man ſehe Rom. 5, 2. 3. c. 8, 18. u. f.

7. Da der Apoſtel auf die Beharrung
in der Heils-Ordnung dringet, ſo fuͤhret er uns
dabey zuvorderſt auf derſelben rechten Grund,
welcher iſt der lebendige Glaube an Chriſtum;
als deſſen Haupt-Geſchaͤfte beſtehet im nehmen,
daß er aus der Fuͤlle JEſu nimmt Gnade um
Gnade. Joh. 1, 16. Je mehr er denn nimmt, und
durch ſolches nehmen ohne Abtritt immer an der
Qvelle, dem lebendigen GOtt, bleibet v. 12. ie
mehr kan er in den Pflichten der Liebe nach dem
Geſetze geben. Und alſo richtet der Glaube durch
das Evangelium, und durch das Evangeliſche neh-
men, das Geſetz auf, und damit das Geben.

8. Da es nun im Chriſtenthum auf die Be-
harrung bis an das ſelige Ende unſers Lebens, oh-
ne gefaͤhrliche Ruͤckfaͤlle, ankoͤmmt, und dieſelbe
wie noͤthlg, alſo auch moͤglich iſt, ſo hat ein ieder,
der im Stande der Gnaden ſtehet, wohl zuzuſehen,
daß er nicht durch Verletzung ſeines Gewiſſens,
wodurch man auch am Glauben Schiffbruch lei-
det, 1 Tim. 1, 18. daraus verfalle. Hingegen ſa-
[Spaltenumbruch] gen, daß ſolche Beharrung unmoͤglich ſey, und
davon keine Exempel vorhanden, iſt nichts anders,
als nebſt der groſſen Unwiſſenheit auch ſeinen un-
bekehrten und irdiſchen Sinn an den Tag le-
gen.

9. Jm ubrigen da Moſes und Chriſtus in
dieſem Texte in einige Vergleichung mit einander
geſetzet werden, mit angezeigtem unendlichen
Vorzuge Chriſti vor Moſe: ſo haben wir dabey
zu mercken, daß gedachte Vergleichung noch viel
mehrere Stuͤcke in ſich halte, als von Paulo al-
hier angefuͤhret werden. Die fuͤhrnehmſten da-
von kuͤrtzlich zu beruͤhren, ſo ſind es folgende: und
zwar erſtlich in Anſehung der Perſon Moſis
und Chriſti nach der menſchlichen Natur:

a. Moſes kam bey zarteſter Jugend in Le-
bens Gefahr wegen des harten Befehls,
welchen Pharao von Ertoͤdtung der Hebraͤi-
ſchen Kinder hatte laſſen ausgehen: wurde aber
wunderbarer Weiſe errettet und erhalten.
2 B. Moſ. 1. 2. Dergleichen begegnete Chri-
ſto vom Herode bey ſonderlicher Errettung.
Matth. 2. Von der Geſtalt Moſis und
Chriſti ſehe man 2 B. Moſ. 2, 2. Hebr. 11,
23. Hohel. Sal. 5, 10-16. Pſ. 45, 3.

b. Moſes nahm mit den Jahren zu in al-
ler Weisheit der Egyptier, und war maͤchtig
in Wercken und Worten, Ap. Geſch. 7, 22.
Dieſes wird in einem viel hoͤhern Verſtande
von Chriſti geſaget, deſſen Weisheit auch
himmliſch war. Luc. 2, 40. 46. Luc 24, 19. Ap.
Geſch. 1, 1.

c. Moſes hatte nicht allein Pharaonem wider
ſich, ſondern auch die Egyptiſchen Weiſen,
und hernach die Juden ſelbſt: und muſte er
aus Egypten fliehen in Midian. Dergleichen
begegnete auch Chriſto nicht allein von Hero-
de, ſondern auch von den Phariſaͤern und dem
groͤſſeſten Theile des judiſchen Volckes. Luc.
13, 31. Man ſehe von Moſe und Chriſto, was
deſſen Flucht in Egypten betrift, faſt einerley
Worte 2 B. Moſ. 4, 19. Gehe hin und
zeuch wieder in Egypten. Denn die Leu-
te ſind todt, die nach deinem Leben
ſtunden. Matth. 2, 19. 20. Da Herodes
geſtorben war ‒ ‒ ‒ ſtehe auf, und
nimm das Kindlein und ſeine Mutter,
und zeuch hin in das Land Jſrael: ſie
ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem
Leben ſtunden.

d. Moſes brachte im geheimen Umgange
mit GOTT auf dem Verge Sinai in der
Wuͤſten 40. Tage zu ohne Speiſe und Tranck:
2 B. Moſ. 34, 28. um des Judiſchen Volckes
willen: alſo auch Chriſtus um unſert willen
in der Wuͤſten Matth. 4.

e. Moſes bekam auf dem Berge von dem Um-
gange mit GOtt ein glaͤntzendes Angeſicht:
2 B. Moſ. 34, 29. 30. Chriſtus wurde am
gantzen Leibe verklaͤret auf dem Berge. Matth.
17, 1. u. f.

10. Noch viel herrlicher iſt die Gleichheit
zwiſchen Moſe und Chriſto dem Amte nach, wie
aus folgenden Stuͤcken erhellet:

a. Moſes