Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 3. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] achten, daß ihm auch das Werck der Schoͤpfung
zukomme, und dieſes mit den vorhergehenden
Worten, daß die Welt durch ihn gemachet
worden, angezeiget ſey, obgleich die Redens-
Art, durch ihn, davon iſt gebrauchet worden.

7. Gleichwie nun das tragen auf die Er-
haltung und Regierung nach dem Koͤniglichen
Amte Chriſti gehet, nach welchem alle Herrſchaft
auf ſeinen eigenen Schultern lieget Jeſ. 9, 6. und er
die Jſraeliten durch die Wuͤſten getragen
hatte, wie ein Mann ſeinen Sohn traͤget
5 B. Moſ. 1, 31. ja wie ein Adler ſeine Jun-
gen ausfuͤhret und traͤget auf ſeinen Fluͤ-
geln c. 32, 11. 2 B. Moſ. 19, 4. alſo iſt dasjenige,
was getragen und mit dem Worte πάντα, τά
πάντα bezeichnet wird, alles, was den Namen
der Geſchoͤpfe GOttes hat. Und da der Sohn
GOttes uͤber ſolches alles der goͤttlichen Natur
nach ein HErr iſt: alſo iſt er auch nach der menſch-
lichen daruͤber zum Erben und HErrn geſetzet,
nach v. 2. Davon folgende Oerter zu erwegen ſind
Pſ. 8, 7. u. f. 10, 2. Matth. 28, 18. 1 Cor. 15, 27.
Col. 1, 16, 17. da es von dem tragen heißt:
es beſtehet alles in ihm: und das alles wird
in Anſehung der Schoͤpfung und Erhaltung, auch
Regierung, vorher mit einer diſtribution durch
ſeine unterſchiedliche Gattungen gefuͤhret, nemlich:
was im Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare
und unſichtbare, und darunter die Thronen und
Herrſchaften, und Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeit.
Und ſolchergeſtalt iſt er von einer allmaͤchtigen
Wirckung, nach welcher er alles in allen er-
fuͤllet, Eph. 1, 13. und alle Dinge ihm unter-
thaͤnig machet. Phil. 3, 21.

8. Das Wort, womit der HErr alle Din-
ge traͤget, heißt ein Wort τῆς δυνάμεως ἀυτου῀,
das Wort ſeiner Macht, oder Kraft, wel-
ches der ſel. Lutherus gegeben hat: ſein kraͤf-
tiges Wort. Es iſt demnach das tragen aller
Dinge ein Werck der Allmacht des Sohnes
GOttes, nach welcher er alle Dinge erſchaffen
hat. Und weil der HErr Chriſtus bey dem Erweiſe
ſeiner Allmacht in den Tagen ſeines Fleiſches auf
Erden ſich gemeiniglich gewiſſer Worte bedienet
hat, alſo daß eꝛ mit einem Woꝛte die Teufel ausge-
trieben Matth. 8, 16. den Wind und das Meer
ſtille gemachet v. 26. und Todten erwecket Marc.
5, 41. auch noch kuͤnftig erwecken wird Joh. 5, 28.
1 Theſſ. 4, 16. und daher auch jener Hauptmann
bat: Sprich nur ein Wort, ſo wird mein
Knecht geſund Matth 8, 8. ſo ſpricht Paulus:
er traͤget alles mit ſeinem kraͤftigen Wor-
te: und zeiget damit an, daß er zu ſeiner Herr-
ſchaft und Regierung keines eintzigen Mittels be-
duͤrfe, ſondern alles nach und durch ſeinen freyen
und allmaͤchtigen Willen und Befehl ausrichte,
und ihm die Wirckung und der Beweis ſeiner All-
macht ſo leichte ſey, als es einem Menſchen iſt ein
Wort auszuſprechen.

9. Und daher koͤmmts, daß auch ſonſt bey
der goͤttlichen Erhaltung und Regierung des
goͤttlichen Worts gedacht wird, als: der
Menſch lebet nicht vom Brodte allein, ſon-
dern von allem, was aus dem Munde des
[Spaltenumbruch] HErrn gehet 5 B. Moſ. 8, 3. Matth. 4, 4.
So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut,
ſo ſtehets da Pſ. 33. 9. GOtt ſandte ſein
Wort und machte ſie geſund. Pſ. 107, 20.
Lobet den HErrn ‒ ‒ ‒ Feuer, Hagel,
Schnee, und Dampf, und Sturmwinde
die ſein Wort ausrichten. Pſ. 148, 8. Es
ſcheinet mit der Redens-Art, alles mit dem
Worte ſeiner Kraft tragen, auch ſonderlich
auf das Werck der Schoͤpfung, davon die Erhal-
tung gleichſam eine Fortſetzung iſt, geſehen zu ſeyn;
als davon es ſo oft heißt: GOtt ſprach. Und weil
das Sprechen GOttes lauter That und Werch
iſt, ſo iſt daher die Hebraͤiſche Redens-Art ent-
ſtanden, nach welcher Wort ſo viel heißt, als
Werck. Siehe den Hebraͤiſchen Text 1 B. Moſ.
18, 17. 2 B. Moſ. 9, 46. 1 Sam. 14, 12. u. ſ. w.
daher ſolche Redens-Art auch Luc. 1, 37. vor-
koͤmmt; als da es heißt: bey GOtt iſt kein
Ding, πᾶν ῥῆμα, unmoͤglich.

10. Von dem Reiche der Natur und
darinnen von der dem Sohne GOttes zugeeigne-
ten Schoͤpfung und Erhaltung koͤmmt der Apo-
ſtel nun auch auf das Reich der Gnaden, und
darinnen theils auf das Mittler-Amt Chriſti,
theils auf den Stand der Erloͤſung, welcher
den Stand der Erniedrigung zum Grunde
hat. Vom Mittler Amte Chriſti, und darin
von dem Hohenprieſterlichen heißt es: er hat
gemachet die Reinigung unſerer Suͤnde
durch ſich ſelbſt. Bey welchen Worten wir zu
mercken haben erſtlich die Suͤnde, worauf die
Reinigung gegangen: denn die Reinigung ſelbſt,
wie er ſolche gemachet durch ſich ſelbſt.

11. Die Suͤnde, welche der Apoſtel alhier
nennet unſere Suͤnde, iſt die Suͤnde deꝛ gantzen
Welt, oder des gantzen menſchlichen Geſchlochts,
davon er alſo redet, daß er ſich und die glaͤubigen
Hebraͤer mit einſchlieſſet, aber niemand aus-
ſchlieſſet, auch die nicht, welche aus ihrer Schuld
verlohren gehen: wie zu ſehen iſt aus fol-
genden Oertern, da der gantzen Welt, wie
ſie Chriſtus von Suͤnden gereiniget habe, gedacht
wird. Joh. 1, 29. c. 3, 16. c. 12, 47. 1 Joh 2, 2.
auch derer, die da koͤnnen verlohren gehen. Rom.
14, 15. 1 Cor. 8, 11, 13. 2 Pet. 11, 1. Und unter dem
Worte Suͤnde wird verſtanden der gantze
Stand der Suͤnden, und darinnen ſonderlich der
Schuld und der Strafe. Denn da unſer Hey-
land die Schuld mit der Strafe uͤber ſich genom-
men, ſo hat er damit beydes aufgehoben.

12. Bey den Worten: er hat die Reini-
gung gemacht durch ſich ſelbſt, nemlich un-
ſerer Suͤnden, iſt folgendes zu mercken:

a. Die Reinigung ſetzet voraus eine Unrei-
nigkeit. Und dieſe findet ſich nicht allein in
der Natur, auch Einwohnung und Herrſchaft
der Suͤnden, nach welcher wir von Natur un-
rein ſind, und der Satan ſelbſt ein unreiner
Geiſt heißt: ſondern auch in der groſſen
Sůnden-Schuld, nach welcher uͤber uns die
Straf-Gerechtigkeit GOttes zur ewigen
Verdammniß dergeſtalt lieget, daß wir ein
unreiner und abſcheulicher Greuel vor GOtt

ſind

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