Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 17. 18. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch]

Rom. 14, 23. Was nicht aus dem Glauben
gehet, das iſt Suͤnde.

1 Cor. 10, 31. Jhr eſſet, oder trincket, oder
was ihr thut, ſo thut es alles zu GOt-
tes Ehre.

Eph. 5, 20. Saget Danck allezeit fuͤr alles
GOtt und dem Vater, in dem Namen
unſers HErrn JEſu CHriſti.

Und 1 Theſſ. 5, 18. Seyd danckbar in allen
Dingen. Denn das iſt der Wille GOttes
in CHriſto JESU an euch.

8. Wir finden in dieſen Oertern eine vierfa-
che Art, wie alle Handlungen des Menſchen ge-
ſchehen ſollen: nemlich 1. im Glauben: 2. im
Namen JEſu CHriſti: 3. zur Ehre GOt-
tes: 4. mit einer Danckſagung. Da ſich denn
fraget, wie dieſe Stuͤcke von einander unterſchie-
den ſind? und wie ſie bey ihrem Unterſcheid alle
auf eines gehen und zuſammen treffen? Der
Glaube gehet auf den Grund aller Wercke, und
weiſet zugleich an, von wem eigentlich rechte gu-
te Wercke gethan werden koͤnnen, nemlich von
wiedergebohrnen und glaͤubigen Chriſten,
welche aus dem rechten Principio, als der Quelle
der Gnaden, handeln, oder doch handeln koͤnnen.
Und weil der Glaube auf CHriſtum gehet, ſo
bringet er zugleich die rechte Form und GOtt
wohlgefaͤllige Beſchaffenheit in das Werck, daß
es nemlich im Namen CHriſti geſchiehet, nicht
auf unſere eigene Wuͤrdigkeit, ſondern im Ab-
ſehen auf CHriſti Verdienſt, daß ſich GOTT
das Werck bey ſeiner Unvollkommenheit um
CHriſti willen wolle und werde gnaͤdiglich ge-
fallen laſſen. Und da es des Glaubens Eigen-
ſchaft iſt, ſeine Dependentz von GOTT zu er-
kennen, und bey der Erkaͤntniß der eigenen Un-
wuͤrdigkeit auf GOTT zu ſehen, und mit Ver-
laͤugnung ſeiner ſelbſt ihn uͤber alles zu erheben,
ſo entſtehet daher auch der Zweck aller guten
Handlungen, daß ſie nemlich zu GOttes Eh-
ren gerichtet werden, und in Anſehung der
ſchon empfangenen unzehlbaren Wohlthaten mit
Danckſagung geſchehen. Daher man ſiehet,
wie noͤthig der Glaube zu allen guten Wercken
ſey.

V. 18.

Jhr Weiber ſeyd unterthan euren
(τοι῀ς ἰδίοις, euren eigenen) Maͤnnern in dem
HERRN, wie ſichs gebuͤhret.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel ſetzet alhier, und in den fol-
genden Ermahnungen, das ſchwaͤchere Theil
voran, und erinnert daſſelbe ſeiner Schuldigkeit
zuerſt: des ſtaͤrckern gedencket er hernach, und
fuͤhret ſie auf ihre ſchuldige Pflichten. Gleiche
Ordnung haͤlt er Eph. 5, 22. u. f.

2. Die Chriſtliche Religion reguliret,
ordnet, heiliget und ſegnet alle Staͤnde und
Societaͤten des menſchlichen Lebens: ſintemal
ſie nebſt den Glaubens-Lehren ein vollkommenes
Geſetz der Natur in ſich haͤlt: als welches ſie aufs
allerbeſte aufklaͤret. Und eben darinnen hat ſie
[Spaltenumbruch] einen recht goͤttlichen Character von ihrer Wahr-
heit und vortrefflichkeit. Was die alſo genann-
ten Naturaliſten davon haben, iſt dagegen nur
ein Schatten.

3. Mit den Worten ἰδίοις, eigenen, ſiehet
der Apoſtel darauf, daß ein iegliches Ehe-Weib
ihren eigenen, ihr allein zugehoͤrigen Mann, ha-
ben ſoll. Und alſo ſtehet dieſes Wort der Poly-
gamie entgegen: als in welcher ein Weib nicht
ihren eigenen Mann behaͤlt, ſondern einen mit
noch einem andern Weibe, wo nicht mit mehrern,
gemeinen Mann hat.

4. Die Unterthaͤnigkeit gehet auf eine
gute Ordnung, oder Subordination: und alſo
fuͤhret ſie keine knechtiſche Unterwerfung mit ſich.
Denn es muß ja allerdings ein Unterſcheid ſeyn
unter einer Haus-Frau und einer Magd.

5. Dieſe in der Subordination beſtehende
Unterthaͤnigkeit iſt dem Rechte der Natur nach
der Schoͤpfung gemaͤß. Denn es iſt nicht der
Mann vom Weibe, ſondern das Weib vom
Manne, genommen: und zwar alſo, daß ſie aus
ſeiner Seite, oder Mitte des Leibes, iſterſchaffen
worden, zur Anzeigung, daß ſie weder uͤber den
Mann herrſchen ſoll, als waͤre ſie ſein Haupt;
noch daß ſie ihm ſoll zu den Fuͤſſen liegen.

6. Ohne dieſe Subordination koͤnte auch kei-
ne Ordnung in der Familie beſtehen. Denn wo
alle beyde Ehe-Leute zu dem Regimente und An-
ordnung gleiche Auctoritaͤt haͤtten, und nicht ei-
nes Sinnes waͤren, ſo wuͤrde der eine verbieten,
was der andere geboͤte, und daher unter dem Ge-
ſinde und unter den Kindern eine Faction mit der
Confuſion entſtehen. Es muß demnach ein Theil,
wenn es den andern auch gleich mit zu rathe zie-
het, wie in vielen Dingen billig iſt, den Aus-
ſchlag geben. Welches dem Manne zukoͤmmt:
wie denn auch GOtt das maͤnnliche Geſchlecht
in der Natur zu dem Ende mit mehrer Auctoritaͤt,
gemeiniglich auch mit einem groͤſſern Maſſe des
Verſtandes begabet hat.

7. Daß es ſo gar wenige recht wohlgeord-
nete und von beyden Seiten vergnuͤgte Ehen gie-
bet, koͤmmt gemeiniglich daher, daß entweder
das Ehe-Weib ſich der Unterthaͤnigkeit ent-
ziehet, oder der Ehe-Mann ſein Regiment nicht
recht zu fuͤhren weiß.

8. Wenn gleich eine Weibes-Perſon ei-
nes hoͤhern Standes ſich an einen Mann eines
niedrigern Standes verheyrathet; ſo iſt ſie ihm
doch die Unterthaͤnigkeit ſchuldig: ſintemal ſie ja
ihren freyen Willen gehabt hat, ſich mit ihm in
die Ehe zu begeben. Weil aber die Unterthaͤnig-
keit in einer ſolchen Ehe viele Uberwindung zu ko-
ſten und ſelten rechter Art zu ſeyn pfleget, ſo thut
man wohl, wenn man nicht ſo leichtlich einen
ſolchen Ehe-Bund trifft.

9. Es faſſet aber die Unterthaͤnigkeit
alle uͤbrige Pflichten rechtſchaffener Ehe-Wei-
ber alhier in ſich: als die ſonderlich ſind: der
Gehorſam mit aller Folgſamkeit, die eheliche
Treue und Liebe, und was die Liebe nach ihren
1 Cor. 13, 4. u. f. beſchriebenen Eigenſchaften
noch ſonſt erfordert.

10. Es

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