Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 14. 15. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] Menſchen zeigen kan. Denn da hat ein kleines
Kind zwar alle weſentliche und uͤbrige Theile
eines Menſchen an ſich, und iſt alſo ein voll-
kommener Menſch: aber es iſt noch kein voll-
kommener Mann, bey welchem alle Theile ihre
rechte Groͤſſe erreichet haͤtten. Und alſo hat man
perfectionem partium und graduum, eine Voll-
kommenheit der Theile allein, oder der Theile
und Stuffen zugleich.

2. Was nun unſere Vollkommenheit vor
GOTT im geiſtlichen Verſtande betrifft, ſo
haben wir von Natur nach dem Fall gar keine:
aber wir erlangen ſie doch; und zwar die abſo-
lutam, damit wir vor GOTT beſtehen, allein
von und in CHriſto nach dem Grunde der Ver-
ſoͤhnung und der Rechtfertigung, darinn
uns CHriſti Gerechtigkeit zugerechnet wird:
die limitatam, diejenige, welche zwar alle Thei-
le des rechtſchaffnen Weſens und Chriſten-
thums in ſich hat, aber doch den Stuffen nach
zu noch immer mehrern Wachsthum kommen
muß, nach der Ordnung der Wiedergeburt
und taͤglichen Erneuerung.

3. Von dieſer letztern iſt alhier die Rede;
und zwar eigentlich im Abſehen auf den unan-
ſtoͤßigen und erbaulichen Wandel und Umgang
mit andern. Da ſoll ſeyn τ[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]λειότης das gan-
tze, das iſt, es ſollen alle Pflichten alſo bey
einander ſeyn, daß es an keiner gantz und gar
fehle. Und dazu erfodert nun der Apoſtel die
Liebe, und ſpricht, ſie ſey das Band der
Vollkommenheit. Davon uns unſer Hei-
land den Verſtand am beſten ausdrucket, wenn
er Matth. 22, 40. ſaget: Jn dieſen zweyen
Geboten (von der Liebe GOttes und des Nech-
ſten und unſer ſelbſt) hanget das gantze Ge-
ſetz und die Propheten. Darauf Paulus
ſiehet, wenn er Rom. 13, 8. und 10. ſpricht:
Wer den andern liebet, der hat das Ge-
ſetz erfuͤllet. ‒ ‒ ‒ Die Liebe iſt des Geſe-
tzes Erfuͤllung. Siehe auch Gal. 5, 14. Al-
le Geſetz werden in einem Worte (Gebot)
erfuͤllet: Liebe deinen Nechſten, als dich
ſelbſt.

4. Damit man ſo viel eigentlicher erken-
ne, wie die Liebe alle Pflichten in ſich halte, ſo
hat man zu erwegen, daß die Liebe nach dem
vielfachen Unterſcheide ihrer Art und ihrer Aus-
uͤbung nur ihre Namen veraͤndere, daß ſie
bald heiſſe Geduld, Demuth, Sanftmuth
u. ſ. w. Welches Paulus damit anzeiget, wenn
er 1 Cor. 13. der Liebe ſo viele Eigenſchaften bey-
leget, und v. 4. u. f. ſpricht: Die Liebe iſt
langmuͤthig und freundlich ‒ ‒ ſie vertraͤ-
get alles, ſie duldet alles u. f.

5. Jm uͤbrigen will der Apoſtel mit den
Worten daß die Liebe das Band der Voll-
kommenheit, oder rechten integritaͤt ſey, auch
dieſes ſonderlich anzeigen, daß die Liebe ver-
huͤte, daß nicht ein Riß und eine Spaltung
an dem geiſtlichen Leibe CHriſti vorgehe; und
wo etwa dergleichen entſtehet, daß die Liebe
gleichſam in die Luͤcke trete, ſie ausfuͤlle und al-
les wieder ergaͤntze.

[Spaltenumbruch]

V. 15.

Und der Friede GOttes regiere in eu-
ren Hertzen, zu welchem ihr auch berufen
ſeyd in einem Leibe, und ſeyd danck-
bar.

Anmerckungen.

1. Die Ubung der Liebe erhaͤlt unter
Menſchen alles im Bande des Friedens und der
Einigkeit. Soll aber der Friede unter ihnen
rechter Art ſeyn, ſo muß er den Frieden in
GOTT und mit GOTT, und alſo den geiſt-
lichen Seelen-Frieden, daraus die wahre Liebe
mit der Einigkeit gebohren wird, zum Grunde
haben. Und eben diß iſt es, worauf uns Pau-
lus hiemit fuͤhret.

2. Der Friede GOTTes iſt alhier der,
welchen GOTT mit den Menſchen hat, und
welchen die Menſchen mit GOtt und in GOtt
haben: deſſen Grund iſt die Verſoͤhnung Chri-
ſti, der daher heißt der Friedens-Fuͤrſt Jeſ. 9,
6. von dem Paulus oben cap. 1, 19. 20. ſpricht:
Es iſt das Wohlgefallen GOttes gewe-
ſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte,
und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde, es
ſey auf Erden, oder im Himmel, damit
daß er Friede machte durch das Blut an ſei-
nem Creutz durch ſich ſelbſt.

3. Da die Verſoͤhnung der Grund die-
ſes Friedens bey GOTT iſt, ſo wird er erlan-
get, ſo bald die Verſoͤhnung zur Application
koͤmmt, nemlich in der Rechtfertigung. Dar-
um Paulus Rom. 5, 1. ſpricht: Nachdem wir
ſind gerecht worden, ſo haben wir Friede
mit GOTT durch unſern HErrn JEſum
CHriſtum.

4. Wenn dieſer Friede wircklich erlanget
iſt, ſo hat der Gerechtfertigte an demſelben nicht
allein ein in GOTT beruhigtes und vergnuͤg-
tes Gewiſſen, ſondern auch eine ſolche ihm bey-
wohnende Gnaden-Kraft, dadurch er iſt Mei-
ſter worden uͤber ſeine von Natur ihn beherr-
ſchende Affecten. Nicht weniger genieſſet er in
ſolchem Frieden der uͤbrigen damit verknuͤpften
Heils-Guͤter, als da ſind: Die Kindſchaft
GOttes, die Freyheit des Gewiſſens, der
Friede im Heiligen Geiſte u. ſ. w. Wie
denn daher der Friede bey den Hebraͤern und
Griechen einen ſolchen Namen hat, welcher auf
die Vollkommenheit, oder auf die geiſtliche Fuͤl-
le und Zuſammenfaſſung, oder Verbindung,
wie GOttes mit dem Menſchen, alſo auch aller
Heils-Schaͤtze, fuͤhret.

5. Da es nun alſo um den Frieden GOt-
tes ſtehet, ſo iſt leichtlich zu erachten, warum
ihm die Regierung der Hertzen zugeſchrieben wer-
de; und zwar eine ſolche, welche mit dem Wor-
te βραβεύειν ausgedrucket wird: da dieſes heißt,
den Lauf nach dem Ziel des himmliſchen Kleinods
alſo dirigiren, daß er in ungehinderter Ordnung
fortgehe, und denn darauf auch das Kleinod
wircklich ertheilen. Und dieſes thut der Friede
GOttes. Denn er richtet das einfaͤltige Auge
des Gemuͤths alſo auf GOTT, daß alles Tich-

ten

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