Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, 14. 15.

[Spaltenumbruch] Leiſtung. Denn eben damit, daß GOtt die
Opfer zur Abthuung der Schuld verordnete
und foderte, klagete er das Gewiſſen an, daß
es ſeine Schuld erkennen und bekennen ſolte.
Und wenn der Menſch ein Opfer brachte, ſo
war dieſes ſo viel, als ſtellete er eine gerichtli-
che Handſchrift von ſich, damit er ſeine
Schuld bekennete, auch zwar zugleich einen
Abtrag that, der doch aber auf den rechten
Abtrag des Meßiaͤ ſich gruͤndete, und alſo den
in einem fremden Loͤſe-Geld geſetzten Abtrag
mehr ſuchete, als brachte.

b. Dieſe Handſchrift war wider den Schuld-
ner: ſintemal er dadurch immer ſeiner
Schuld erinnert wurde, mit Vorhaltung der
gerechten Strafe, welche er verdienet haͤtte.
Und dis iſt es, was Paulus bezeuget Hebr. 10,
1-3. Das Geſetz hat den Schatten von
den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das We-
ſen der Guͤter ſelbſt: ſonſt haͤtte das
Opfern aufgehoͤret, wo die, ſo am Got-
tesdienſt ſind, kein Gewiſſen mehr haͤt-
ten von den Suͤnden, wenn ſie einmal
gereiniget ſind: ſondern es geſchiehet
nur durch dieſelbigen ein Gedaͤchtniß
der Suͤnden alle Jahr. Denn es iſt un-
moͤglich durch Ochſen- und Bocks-Blut
Suͤnde wegnehmen.

c. Es war doch aber dieſe Handſchrift nicht
ſchlechterdinge, oder gantz wider den
Schuldner, alſo, daß ſie auf GOttes Sei-
ten nur bloß auf die Forderung und auf Sei-
ten des Menſchen nur bloß auf die Bekaͤntniß
des ſchuldigen Abtrages gegangen waͤre:
ſondern ſie war auch zugleich fuͤr den
Schuldner, und wieſe ihm den Abtrag des
Meßiaͤ an, der ihm ſolte zugerechnet werden:
und alſo war die Handſchrift in der That faſt
mehr fuͤr ihn, als wider ihn. Welches
der Apoſtel damit anzeiget, daß er ſie nennet
ὑπεναντίον, das iſt, eine ſolche, welche dem
Suͤnder nur einiger maſſen entgegen war,
und in der That mehr vom Evangelio, als
vom Geſetze in ſich hielte.

6. Von dieſer Handſchrift heißt es nun:
er hat ſie ausgetilget, aus dem Mittel ge-
than, und an das Creutz geheftet. Wel-
che drey Redens-Arten auf eins gehen, und zu
dem Ende alle drey geſetzet ſind, daß damit die
Gewißheit und Guͤltigkeit der Abthuung
ſo viel mehr bezeuget wuͤrde. Doch findet ſich
bey einer jeden eine beſondere Abſicht.

a. Das austilgen iſt eine verbluͤmte Redens-
Art, und ſchicket ſich zu dem figuͤrlichen Wor-
te von der Handſchrift. Denn wenn die
darauf verzeichnete Schuld bezahlet wird, ſo
wird ſie durchſtrichen und caſſiret, und da-
durch ſo gut, als ausgeloͤſchet, fuͤr ungeſchrie-
ben erklaͤret, und alſo damit die Schuld fuͤr
getilget gehalten.

b. Die Worte: aus dem Mittel, oder aus
dem Wege raͤumen, zeigen das an, was
aus dem Abtrag und der Durchſtreichung der
Handſchrift erfolget: nemlich ihre gaͤntzli-
che Unguͤltigkeit und Abthuung: wie
[Spaltenumbruch] denn eine gerichtlich casſirte Handſchrift ohne
Bedencken der Verantwortung kan zerriſſen,
oder ins Feuer geworfen und alſo voͤllig hin-
weg gethan werden.

c. Durch die Worte: und ans Creutz gehef-
tet, werden wir gewieſen auf die Art und
Weiſe, wie die Handſchrift ausgetilget und
aus dem Wege geraͤumet ſey; nemlich durch
den Verſoͤhnungs-Tod am Creutze: als
wodurch Chriſtus iſt ein ſolches Opfer fuͤr die
Suͤnde geworden, welches durch alle Opfer
des alten Teſtaments war vorgebildet wor-
den. Da nun aber das Opfer abgethan
war, ſo fiel das gantze levitiſche Prieſterthum
hinweg, und mit demſelben das gantze Cere-
monial-Geſetze. Denn alſo ſpricht Paulus
Hebr. 7, 12. Wo das Prieſterthum ver-
aͤndert wird, (alſo, daß es gar abgethan
wird) da muß auch das Geſetz geaͤndert
werden, (alſo, daß es abgethan werde:
welche Veraͤnderung des Geſetzes v. 18. ἀϑέ-
τησις, eine Abthuung genennet wird.)

V. 15.

Und er hat ausgezogen die Fuͤrſten-
thuͤme und die Gewaltigen, und ſie ſchau
getragen oͤffentlich, und einen Triumph
aus ihnen gemachet durch ſich ſelbſt.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel des Creutzes-To-
des Chriſti gedacht, ſo thut er hinzu, was durch
denſelben fuͤr ein groſſer Sieg erhalten worden,
ob es gleich das Anſehen hatte, als waͤre mit der
Creutzigung alles aus geweſen.

2. Durch die Fuͤrſtenthuͤme und Ge-
waltigen, ἀρχὰς καὶ ἐξουσίας, Obrigkeitliche
Herrſchaften, verſtehet der gelehrte Nieder-
laͤndiſche Theologus, Johannes Braunius, in ſei-
nen ſelectis ſacris L. I. c. 8. die Befehlshabere bey
dem Levitiſchen GOttes-Dienſte, als da waren
die Prieſter und die Aſſeſſores in dem hohen
Rathe zu Jeruſalem, dem Synedrio, welche
groſſen Theils aus levitiſchen Prieſtern beſtun-
de, und unter andern ſonderlich die Kirchen-Sa-
chen beſorgete: von welchem auch Chriſtus und
ſeine Apoſtel ſind verdammet worden: und von
welchem auch Saul zur Verfolgung der Chri-
ſten ſeine Vollmacht bekame: und erklaͤret ge-
dachter Autor dieſen Text ferner alſo, daß er ſa-
get, Chriſtus habe ihnen durch ſeinen Creutzes-
Tod alle Auctoritaͤt und Macht in Levitiſchen
Kirchen-Sachen alſo benommen, daß ſie keines
Menſchen Gewiſſen mehr daran mit Recht haͤt-
ten verbinden koͤnnen. Nun iſt dieſes nicht al-
lein an ſich wahr, und fuͤr die Worte des Textes
nicht unfuͤglich, ſondern es findet dieſe Ausle-
gung auch nicht geringen Vorſchub im Con-
texte:

a. Weil die Woͤrter ἀρχαὶ καὶ ἐξουσίαι alhier
ſchwerlich anders genommen werden, als vor-
her v. 10. da Chriſtus genennet wird das
Haupt πάσης κεφαλῆς καὶ ἐξουσίας, aller
Obrigkeitlichen Gewalt. Nun iſt es aber
gar unfoͤrmlich, wenn man in dem erſten Or-

te