Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, 13. 14. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] von aller uͤbernommenen Schuld abſolviret,
oder dadurch declariret iſt, daß ſie abgethan ſey,
alſo auch die Glaͤubigen in der Zueignung der
Auferſtehung die Abſolution von ihren Suͤnden
haben. Und dieſen Verſtand der Lebendigma-
chung erlaͤutert der Apoſtel damit, daß er ſa-
get: und hat uns geſchencket, oder verge-
ben alle Suͤnde.

4. Man hat hiebey zu conferiren, was
der Apoſtel geſaget hat c. 1, 12. 13. von dem, daß
der Vater die Coloſſer tuͤchtig gemachet ha-
be zum Erbtheil der Heiligen im Lichte,
ſie errettet von der Obrigkeit der Finſter-
niß, und verſetzet in das Reich ſeines lieben
Sohnes: an welchem ſie haͤtten die Erloͤ-
ſung in ſeinem Blute, nemlich die Verge-
bung der Suͤnden. Jmgleichen v. 22. daß
er ſie verſoͤhnet habe durch ſeinen Tod,
um ſie vor ihm ſelbſt darzuſtellen heilig und
unſtraͤflich und ohne Tadel. Sonderlich
aber gehoͤret hieher der Ort Eph. 2, 5. 6. da wir
todt waren in Suͤnden, hat uns GOTT
ſamt Chriſto lebendig gemachet, und hat
uns ſamt ihm auferwecket, und ſamt ihm
in das himmliſche Weſen verſetzet in Chri-
ſto JEſu.

V. 14.

Und ausgetilget die Handſchrift, ſo
wider uns war, welche durch Satzungen
entſtund und uns entgegen war, und hat
ſie aus dem Mittel gethan und an das
Creutz geheftet (und damit gleichſam caſſiret,
oder abgethan.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung mit dem vorherge-
henden Texte kan ein ieder leichtlich ſehen.
Denn nachdem der Apoſtel vorher bezeuget hat,
daß die Glaͤubigen des Todes und der Aufer-
ſtehung Chriſti zu ihrer Gerechtigkeit, und zur
Vergebung der Suͤnden durch den Glauben
und durch die heilige Taufe theilhaftig werden,
ſo zeiget er an, woher ſolche Frucht der Verge-
bung der Suͤnde und der Seligkeit komme,
nemlich von einem ſolchen Verſoͤhnungs-Tode,
wodurch die unſere Suͤnden-Schuld anzeigende
Handſchrift abgethan ſey.

2. Jn der Materie ſelbſt haben wir zwey
Stuͤcke zu mercken: erſtlich die Handſchrift,
und zwar worinnen ſie beſtanden, und wie ſie
uns zuwider geweſen: und denn, wie ſie Chri-
ſtus ausgetilget, und aus dem Mittel gethan
und an das Creutz geheftet habe.

3. Was das Wort Handſchrift betrifft,
ſo iſt es hergenommen von einer ſolchen menſch-
lichen Handlung, da einer dem andern ſchuldig
iſt, und ſeine Schuld abtragen muß und will,
auch daher mit ſeiner eignen Hand eine ſolche
Schrift von ſich ſtellet, darinnen er die Schuld
bekennet und die Bezahlung verſpricht. Wel-
ches denn eine ſolche Obligation iſt, dadurch er,
wenn ſie in den Gerichten vorgezeiget wird, zur
Bezahlung kan angehalten werden: wie ſolches
bekant iſt.

[Spaltenumbruch]

4. Damit man nun erkenne, was es mit
dieſer Handſchrift zu bedeuten habe, ſo muͤſſen
wir zuvorderſt erwegen, worinnen ſie beſtan-
den habe. Und dieſes zu erkennen koͤmmt es an
auf den richtigen Verſtand des Worts δόγμα,
δόγματα, Satzungen; ſintemal ſie genennet
wird χειρόγραφον τει῀ς δόγμασιν, eine Hand-
ſchrift an oder in Satzungen; da man bey
dem Worte δόγμασιν das Woͤrtlein ἐν in zu
verſtehen hat. Es verſtehen einige Interpretes
das Wort δόγματα vom Moral-Geſetze, aus
der Urſache, weil ſolches uns mit ſeiner ſcharfen
Forderung entgegen ſtehe, den Fluch draͤue und
verdamme, und Chriſtus daſſelbe an unſerer
ſtatt erfuͤllet, und uns damit von deſſelben Flu-
che erloͤſet habe. Allein ob dieſes gleich an ſich
ſelbſt eine Grund-Wahrheit iſt, welche in die-
ſem Briefe unter andern damit genugſam iſt
bezeuget, daß die Verſoͤhnung Chriſti darinnen
beſchrieben wird: ſo laſſen ſich doch alhier die
Worte von der Handſchrift in Satzungen
nicht fuͤglich davon erklaͤren: wohl aber vom
Ceremonial-Geſetze; und zwar aus folgenden
Urſachen:

a. Weil man vom Moral-Geſetze nicht wol
ſagen kan, daß es ausgetilget und aus dem
Mittel gethan ſey. Denn ein anders iſt
den Fluch, ein anders das Geſetz ſelbſt abthun.
Die Handſchrift aber lieget nicht im Fluche,
ſondern im Geſetze ſelbſt. Welches doch
aber, nemlich das Moral-Geſetze, nicht ab-
gethan oder aus dem Wege geraͤumet iſt, oder
werden konte: ſondern vielmehr erfuͤllet und
durch die Erfuͤllung beſtaͤtiget, und dabey den
Gliedern Chriſti ſolche Gnaden-Kraͤfte er-
worben ſind und geſchencket werden, nach
welchen ſie koͤnnen in allem, obgleich noch un-
vollkommenen, Gehorſam nach dem Geſetze
einhergehen.

b. Weil der gantze Context ſonderlich gerichtet
iſt wider die Juͤdiſchen Geſetz-Eiferer, wel-
che die Beſchneidung und noch andere juͤdiſche
Ceremonial-Satzungen, als eine zur Selig-
keit noͤthige Sache, trieben; und weil der
Apoſtel aus der geſchehenen Austilgung der
Handſchrift v. 16. dieſen Schluß ziehet, daß
man ſich uͤber die Ceremonial-Sachen kein
Gewiſſen duͤrfe machen laſſen.

c. Weil der Apoſtel wie hier das nomen δόγμα-
τα, alſo auch v. 20. das verbum δογματί-
ζειν vom Ceremonial-Geſetze gebrauchet.
Dabey man zu conferiren hat den Ort Eph.
2, 15. und die daruͤber gegebene Anmerckun-
gen: alwo das Ceremonial-Geſetze heiſt νό-
μος ἐντολῶν ἐν δόγμασι, das Geſetz, ſo in
(willkuͤhrlichen) geboten geſtellet war.

5. Wenn nun alhier durch die in Satzun-
gen beſtehende Handſchrift das Ceremonial-Ge-
ſetz zu verſtehen iſt, ſo fraget ſich, warum dis Ge-
ſetze heißt eine Handſchrift, und warum davon
geſaget werde, daß es wider uns ſey, und uns
entgegen ſtehe?

a. Eine Handſchrift war es in Anſehung der
goͤttlichen Forderung, und der menſchlichen

Lei-

G g g g g