Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 9. 10. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] Vereinigung auſſer der Perſon CHriſti nicht war,
ſondern in derſelben.

5. Was die Einwohnung ſelbſt betrifft:
ſo gehoͤren dazu folgende Stuͤcke:

a. Die Vereinigung beyder Naturen, in An-
ſehung ihres actus betrachtet: da die goͤttliche
die menſchliche, wie ſie aus Leib und Seele
beſtehet, in dem geheiligten Leibe der Jung-
frauen Mariaͤ in ihre hypoſtaſin, oder in ihr
ſelbſtſtaͤndiges perſoͤnliches Weſen, aufge-
nommen, und ſich mit ihr aufs allergenaue-
ſte vereiniget hat. Welche Aufnahme und
Vereinigung, ob ſie gleich uͤber allen Begriff
gehet, ſich auch daher nicht eigentlich erklaͤ-
ren laͤßt, doch damit kan einiger maſſen er-
laͤutert werden, wenn man ſaget, ſie ſey von
dem Sohne GOttes alſo angenommen, wie
ein Pfropf-Reiß von einem Baum auf- und
angenommen, und dadurch mit dem Baume
alſo vereiniget wird, daß es mit ihm ein Baum
iſt und heißt, und aus deſſen Kraft waͤchſet
und Fruͤchte bringet.

b. Die Mittheilung aller Fuͤlle der Gott-
heit; als wodurch die menſchliche Natur der-
geſtalt geſalbet und durchdrungen iſt, daß ſie
dadurch iſt voller goͤttlicher Herrlichkeit wor-
den; ob ſich gleich dieſelbe erſt im Stande der
Erhoͤhung im vollen Glantze, hervorgethan
hat.

c. Der Stand ſolcher Einwohnung, wel-
cher auf die Vereinigung und Mittheilung er-
folget iſt, und nach der Erniedrigung in der
Erhoͤhung ewiglich unveraͤnderlich bleibet.
Denn wie die Einwohnung gedachter Fuͤlle
in der Erniedrigung ſich alſo hervor gethan
hat, daß die gantze Perſon CHriſti, und alſo
auch die menſchliche Natur in allen Wercken
des Mittler-Amts, ſich geſchaͤftig erweiſen
konte: alſo thut ſie ſich noch vielmehr hervor
im Stande der Erhoͤhung.

6. Die Beſchaffenheit der Einwoh-
nung: welche mit dem Worte σωματικῶς,
leibhaftig ausgedrucket wird. Es halten die
meiſten interpretes dafuͤr, daß damit geſehen
werde auf die menſchliche Natur, und es ſo viel
heiſſe, als perſoͤnlich, der Menſchheit nach, oder
in der Menſchheit. Allein ob gleich dieſer Ver-
ſtand, der Sache ſelbſt nach, wahr iſt; ſo will
er ſich doch alhier nicht wohl ſchicken:

a. Weil dasjenige, was damit, der menſchlichen
Natur nach, auf dieſe Art ſoll angezeiget wer-
den, ſchon lieget in dem Worte CHriſtus
und in der gantzen Redens-Art: Die Fuͤlle
der Gottheit wohnet in CHriſto; da ja,
weil, wie ſchon gedacht, die Gottheit nicht
kan in ſich ſelbſt gewohnet haben, in dem
Worte CHriſtus, damit ohne das ſonder-
lich auf die menſchliche Natur geſehen wird,
die bewohnete menſchliche Natur ſchon be-
zeichnet iſt.

b. Weil das Wort σῶμα, Leib, Coͤrper, in
dem Contexte und in eben dieſer Materie v. 17.
nicht gebrauchet wird von der menſchlichen
Natur, ſondern von der dem Schatten-Wercke
des Alten Teſtaments entgegen ſtehenden rea-
[Spaltenumbruch] litaͤt der Erfuͤllung in CHriſto: da es c. 2, 17.
heißt: Welches (Levitiſche Satzungs-We-
ſen) iſt der Schatten von dem, das zu-
kuͤnftig war, τὸ δέ σῶμα Χριστου῀, aber der
Coͤrper (iſt) CHriſti, oder in CHriſto.

7. Es heißt demnach σωματικῶς alhier ſo
viel, als im Gegenbilde, weſentlich, wirck-
lich, wahrhaftig, thaͤtig, nach aller realitaͤt
und Kraft. Und dieſen Sinn beſtaͤtigen die
Parallel-Oerter in dem Briefe an die Hebraͤer
cap. 10, 1. da es heißt: Das Geſetz hat den
Schatten von den zukuͤnftigen Guͤtern,
nicht das Weſen der Guͤter ſelbſt. Siehe
auch c. 8, 6. Und da die weſentliche Einwoh-
nung alhier der figuͤrlichen entgegen geſetzet wird,
ſo wird durch dieſe ſonderlich diejenige verſtan-
den, welche an der Wolcken-Seule repræſen-
tiret wurde. Denn gleichwie auſſer der Stifts-
Huͤtte und dem Tempel das helllichte Feuer in
der Wolcken eine Abſchattung der goͤttlichen
Natur gab: alſo war in der Stifts-Huͤtte und
in dem Tempel die gantze Wolcken-Seule, in
Anſehung deſſen, daß ſie das Haus GOTTes,
und darinnen inſonderheit das Allerheiligſte er-
fuͤllete, ein Bild der goͤttlichen Natur, und das
Haus ſelbſt eine Figur der menſchlichen. Wie
denn auch von der figuͤrlichen Gegenwart GOt-
tes in ſolchem ſeinem typiſchen Hauſe das Wort
wohnen, einwohnen, gar gewoͤhnlich gebrau-
chet wird, und bekannt iſt, daß die alte Juͤdi-
ſche Kirche dieſes die Schechinah, die Einwoh-
nung genannt, und mit dem Worte auf die Per-
ſon des Meßiaͤ und deſſen figuͤrliche Gegenwart
geſehen habe. Johannes ſahe wol ohne Zweifel
auf das Bild und Gegenbild, als er c. 1, 14.
ſagte: Das Wort ward Fleiſch, und woh-
nete unter uns, und wir ſahen ſeine Herr-
lichkeit, eine Herrlichkeit, als des einge-
bohrnen Sohnes GOttes voller (nach der
Fuͤlle der einwohnenden Gottheit) Gnade und
Wahrheit.

V. 10.

Und ihr ſeyd erfuͤllet in ihm, welcher
iſt das Haupt aller Fuͤrſtenthum und Obrig-
keit.

Anmerckungen.

1. Was der Apoſtel alhier ſagen will mit
den Worten: Jhr ſeyd erfuͤllet in ihm, das
drucket Johannes c. 1, 16. alſo aus: Aus ſei-
ner Fuͤlle haben wir genoͤmmen Gnade um
Gnade. Und daher heißt auch Eph. 1, 23. die
Kirche die Fuͤlle, pasſive, die erfuͤllet iſt:
Darum dabey ſtehet: Deſſen, der alles in
allen erfuͤllet. Und c. 3, 19. bezeuget Paulus,
daß ſein Gebet dahin gehe, daß die Glaͤubigen
moͤchten erfuͤllet werden mit aller GOttes
Fuͤlle.

2. Dieſe Fuͤlle, oder Erfuͤllung, fuͤhret,
nach dem Grunde der Cap. 1. angeprieſenen
Verſoͤhnung, zuvorderſt mit ſich die vollkom-
mene Gerechtigkeit CHriſti: Daß demnach
die, welche ſolche Fuͤlle hatten, ihre Fuͤlle nicht
erſt in den duͤrftigen Moſaiſchen Satzungen zur

Selig-

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