Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 8. 9.

[Spaltenumbruch] wendigkeit aller Dinge und Begebenheiten
gehen: ſo flieſſet denn dieſes gedoppelte Fa-
tum in das neue Syſtema zuſammen, und ma-
chet daraus ein ſolches Monſtrum, dergleichen
noch nie iſt erhoͤret worden, ſo lange die Welt
ſtehet. Demſelben aber einigen Schein zu
geben, ſtellet man darinnen den Menſchen
nach Leib und Seele, mit verlaͤugneter
derſelben natuͤrlichen Vereinigung, vor, als
ein gedoppeltes Uhrwerck, davon zwar ein
iedes alles vor ſich allein in ſeinen Veraͤnde-
rungen und Handlungen thue und leide, und
zwar nothwendiger und unwandelbarer Wei-
ſe, wie eines Uhrwercks Natur mit ſich brin-
get; aber doch eines mit der andern in der ge-
naueſten Harmonie ſtehe, welche man præſta-
bilitam nennet, und, damit auch GOtt bey
dieſem neuen Syſtemate etwas zu thun habe,
die præſtabilition GOtt zueignet. Und iſt
alſo die alſo genannte harmonia præſtabilita das
Centrum des gantzen Syſtematis.

f. Und was die Lehre von GOtt und der natuͤr-
lichen Religion betrift; ſo wird davon zwar
ein ſolches Geprale gemachet, als wenn es die-
ſes Syſtema darinnen an der Richtigkeit allen
andern zuvor thaͤte: wenn man es aber recht
beym Lichte beſiehet, ſo iſt alles von Anfang
bis zu Ende grund falſch und daran nichts ge-
ſundes: ſondern es ſind die Definitiones von
GOtt und ſeinen weſentlichen Eigenſchaften
alſo beſchaffen, daß ſie einen nichts als eine
Chimære vorſtellen, und zur Verlaͤugnung
GOttes und aller natuͤrlichen Religion ver-
moͤge richtiger Vernunfts-Schluͤſſe gereichen.
Und alſo iſts ein Syſtema, darinnen der Athei-
ſmus unter einem ſcheinbaren und praͤch-
tigen Gebaͤude der natuͤrlichen Religion
aufgerichtet, und denn zu noch mehrer
Beveſtigung um und um gleichſam mit
der hohen und ſtarcken Mauer des un-
geheuren und alle Moralitaͤt uͤber einen
Haufen werfenden Fati verwahret iſt:
zu welches philoſophiſchen Babels Umſtuͤr-
tzung aber kein Sturm und Platz-Regen noͤ-
thig, ſondern auch nur, alſo zu reden, eine
Hand voll natuͤrlicher und goͤttlicher Weisheit
hinlaͤnglich iſt. Meine dagegen edirte ſieben
Schriften ſind nicht unbekant, nemlich Cauſſa
Dei tomi primi, Modeſta Disquiſitio, Vindicia
Disquiſitionis, Ausfuͤhrliche Entdeckung,
Ausfuͤhrliche Recenſion aller von andern Au-
ctoribus wider dieſes Syſtema heraus gegebe-
nen Schriften, und denn endlich Idea & Ana-
tome. Welcher geſtalt dieſe Pſeudophiloſo-
phie und loſe Verfuͤhrung einen ſehr ungnaͤ-
digen Abſchied bekommen habe, und wie hart
auf den vier Koͤnigl. Preuß. Univerſitaͤten der
Gebrauch der dazu verleitenden Buͤcher ſey
verboten worden, iſt auch nicht unbekant.

V. 9.

Denn in ihm wohnet die gantze Fuͤlle
der Gottheit leibhaftig.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier die Verbindung die-
[Spaltenumbruch] ſes und zugleich des folgenden zehenden Verſes
wohl zu mercken. Es hatte der Apoſtel die Co-
loſſer vor der Philoſophie, als einer ſolchen Ver-
fuͤhrung, die zwar vieles vorgebe, aber gar leer
ſey, nichts in ſich halte und mittheile; und zugleich
auch vor den ohne CHriſtum betrachteten duͤrf-
tigen Satzungen des Moſaiſchen Gottes-Dien-
ſtes, als welche eben ſo wenig zur Seligkeit hel-
fen koͤnten, gewarnet. Dieſer Warnung giebt
er nun damit den rechten Nachdruck, daß er da-
gegen anzeiget, daß, an ſtatt des leeren philoſo-
phiſchen und Moſaiſchen Weſens, in CHriſto,
der weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen Weisheit,
die Fuͤlle der Gottheit, im Gegenbilde auf alles
Schattenwerck des alten Teſtaments, vermoͤge
der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen,
dergeſtalt wuͤrcklich wohne, daß die Glaͤubigen
ſolcher Fuͤlle in ihrer Maſſe auch ſelbſt aus ſeiner
Mittheilung theilhaftig wuͤrden, und daher die
Seligkeit erlangten, und folglich nicht noͤthig
haͤtten, dieſelbe in der leeren Philoſophie und in
dem duͤrftigen Weſen des Moſaiſchen aͤuſſerli-
chen Gottes-Dienſtes zu ſuchen; als darinn
nichts weniger zu finden ſey.

2. Es ſind in dieſem kurtzen, aber ſehr wich-
tigen Spruche, alle Worte, um den Nachdruck
deſſelben recht zu erkennen, wohl zu mercken.
Da nun dieſer Ort dieſen Satz in ſich haͤlt: Die
Fuͤlle der Gottheit wohnet in CHriſto leib-
haftig; ſo haben wir erſtlich zu betrachten, was
da ſey die Fuͤlle der Gottheit; und denn, wie
dieſe in CHriſto wohne; und zwar, der Art
und Weiſe nach, σωματικῶς, leibhaftig.

3. Die Gottheit iſt das goͤttliche Weſen,
oder die goͤttliche Natur, dadurch GOtt iſt, was
er iſt, und dadurch er auch als GOTT erkannt
wird. Die Fuͤlle der Gottheit zeiget zuvorderſt
an die Unendlichkeit des Weſens, und dabey
alle beſondere Eigenſchaften, die von unendlicher
Vollkommenheit ſind. Denn man mag ſich von
den GOtt zukommenden, oder zu ſeinem Weſen
gehoͤrigen, Attributis, Eigenſchaften, vorſtellen,
welche man nur will, ſo iſt eine iede voll, oder
vollkommen und unendlich, und machen alle ſol-
che Vollkommenheiten eine ſolche unendliche
(alſo nach unſerm ſchwachen Begriff davon zu re-
den) Fuͤlle, oder im geiſtlichen Verſtande genom-
mene Tiefe und Hoͤhe, Weite und Breite aus,
welche wie ein unendliches Meer der Herrlich-
keit iſt, und uͤber allen unſern Verſtand gehet.
Welchen Nachdruck anzuzeigen der Apoſtel zu
dem Worte Fuͤlle das Wort πᾶν ſetzet, und
ſpricht alle Fuͤlle.

4. Von dieſer Fuͤlle der Gottheit wird nun
geſaget, daß ſie wohne in CHriſto. Da denn
das Wort CHriſtus zwar von der gantzen Per-
ſon unſers Heilandes zu verſtehen; aber das Ab-
ſehen doch eigentlich darunter auf die men ſchliche
Natur gerichtet iſt: ſintemal CHriſtus alhier
alſo muß angeſehen werden, daß die goͤttliche
Natur in ihm hat wohnen koͤnnen; welche aber
nicht in ſich ſelbſt wohnen konte, ſondern in der
menſchlichen Natur; welche alhier deßwegen
mit dem auf die gantze Perſon gehenden Worte
bezeichnet wird, weil ſie nach der perſoͤnlichen

Ver-