Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 8. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] lich gedachter Luſt-Begierden, ſetzet, und da-
her eine ſolche Mittel-Straſſe machet, dar-
nach man eines theils die wahre Selbſt-Ver-
leugnung und Creutzigung ſolcher Begierden
und aller eiteln Luſt- und Spiel-Handelun-
gen, andern theils ſolche Uberfahrungen, wo-
durch man aus den Schrancken der buͤrgerli-
chen Ehrbarkeit ſchreitet, und auf groͤbere Ex-
ceſſe verfaͤllt, fuͤr Abwege erkennet: ob man
gleich von jenem vermeinten Abwege die Phra-
ſeologie ſelbſt, als Verleugnung ſeiner ſelbſt,
Buſſe, Bekehrung u. d. gl. noch beybehaͤlt, ſich
aber huͤtet, daß es damit ja nicht in der Praxi
zum rechten Verſtande komme; als welcher
ihnen ein Abweg iſt. Diß iſt ein noch aus der
Ariſtoteliſchen Philoſophie uͤbriger ſehr gemei-
ner und ſchaͤdlicher Sauerteig, der die gantze
doctrinam moralem im Grunde verdirbet und
darinnen gar nichts geſundes uͤbrig laͤſſet, als
bloſſe Worte ohne ihren richtigen Verſtand.
Es ſind hievon die gelehrten und mit einem
natuͤrlichen und geiſtlichen Judicio verfertig-
ten Schriften des ſel. Rectoris am Gothaiſchen
Gymnaſio, H. Vockerods, vor andern Leſens
werth. Was ich ſelbſt davon ediret habe, iſt
nicht unbekannt.

g. Das aus dem Mißbrauche der eclectiſchen
Philoſophie entſtandene groſſe Ubel beſtehet in
einer improba ſcepſi, da die Freyheit zu ſen-
tiren durch die Frechheit degeneriret iſt.
Denn da hat man immer Vorurtheile entde-
cken und neue Wahrheiten ans Licht ſtellen
wollen: man hat aber auch groſſe Jrrthuͤmer
fuͤr Wahrheiten ausgegeben, und hingegen
rechte Grund-Wahrheiten, die ſonſt ieder-
man billig fuͤr rechte Grund- und Grentz-Stei-
ne gehalten hat, fuͤr Jrrthuͤmer erklaͤret, ſich
auch nicht geſcheuet, die Grund-Veſte der
Chriſtlichen Religion wo nicht gerade anzu-
greifen, doch dagegen ſolche Principia zu ſe-
tzen, dadurch ſie bey Unbeveſtigten muß uͤber
einen Haufen gehen, und theils dem Atheiſmo,
theils dem Naturaliſmo mit dem Epicureiſmo,
Platz machen.

9. Wir ſehen demnach, daß man noch
heute zu Tage der Apoſtoliſchen Warnung
vor der falſchen Philoſophie, als einer loſen
Verfuͤhrung, allerdings ſehr noͤthig habe. Und
wie dieſelbe in einer gantz neuen, und zum Theil
pſeudo-mathematiſchen Form ſich wie der Krebs
in den Coͤrper unſerer Univerſitaͤt eingefreſſen
hatte, iſt weltkuͤndig, und davon alhier nicht viel
anzufuͤhren, aber auch ſo viel weniger mit Still-
ſchweigen gaͤntzlich zu uͤbergehen, ſo viel ausdruͤck-
licher der gegenwaͤrtige Text der falſchen Philo-
ſophie entgegen geſetzet iſt, und alſo auch davon
einige Meldung und Application erfodert; zu-
mal von dem, der ihn erklaͤren ſoll, und nach
der beſondern Leitung GOttes dagegen in unter-
ſchiedlichen Schriften hat die Feder fuͤhren muͤſ-
ſen. Man mercke demnach folgendes:

a. Unter den Syſtematibus der falſchen Philoſophie
ſind zwey die allerungereimteſten und irrig-
ſten, auch ſchaͤdlichſten, welche in extremis
einander entgegen ſtehen: das eine iſt der ſo
genannten Materialiſten, oder der ſchon vor
[Spaltenumbruch] alters bekannten Materiariorum, welche von
den wuͤrcklich exiſtirenden Dingen nichts, als
nur materialiſche Coͤrper zugeben, die Exi-
ſtentz der Geiſter uͤberhaupt, und alſo auch
GOttes, laͤugnen, die menſchlichen Seelen
aber fuͤr ein ſubtiles coͤrperliches Weſen hal-
ten. Hingegen ſind wieder andere, doch nur
einige wenige, Leute von gantz zerruͤtteten Sin-
nen, Idealiſten genannt, geweſen, welche alle
Exiſtentz der Coͤrper mit ihrem Weſen, auch
der gantzen coͤrperlichen Welt, gelaͤugnet, und
dagegen nichts als bloſſe Geiſter zugegeben,
und dieſer ihr gantzes Weſen in den Ideen, oder
in dem Vermoͤgen, ſich von coͤrperlichen Din-
gen Ideen oder ſolche Vorſtellungen zu ma-
chen, als wenn die Dinge, die doch nicht da
ſind, wuͤrcklich da waͤren, geſetzet haben.

b. Weil nun die Materialiſten keine Geiſter ſta-
tuiren, weder GOtt, als den Schoͤpfer, noch
andere, als Geſchoͤpfe, ſo koͤnnen ſie nicht an-
ders, als daß ſie mit Verlaͤugnung GOttes
und aller uͤbrigen Geiſter, dadurch ſie zu recht
groben Atheiſten werden, alle Bewegungen,
die in der Welt geſchehen, und inſonderheit
welche am menſchlichen Coͤrper in allen Hand-
lungen, auch des Mundes im reden, und der
Haͤnde im ſchreiben, und uͤbrigem Wircken
vorgehen, der bloſſen Materie zuſchreiben, und
darin nichts als einen bloſſen Mechaniſmum
erkennen, ſie auch nur nach bloſſer Machinen-
Art erklaͤren.

c. Weil die Idealiſten keine Coͤrper ſtatuiren, ſo
koͤnnen ſie nicht anders, als daß ſie, wie ſie
auch thun, vorgeben, daß die Seele des Men-
ſchen zu den Ideen und Bildern, welche ſie von
coͤrperlichen Dingen in ſich hat, ſich keiner
Gliedmaſſen der Sinnen, als der Augen und
der Ohren u. ſ. w. bedienet; ſondern daß ſie
dieſelbe aus ſich ſelbſt aus ihrem Weſen, daß
in einer ideiſirenden Kraft boſtehe, nach einer
unveraͤnderlichen Nothwendigkeit gleichſam
heraus wircket.

d. Dieſe beyden gantz contraire Syſtemata haben
zu unſern Zeiten ein paar Mathematici in eines
zuſammen gefuͤget, und alſo zwar eines Theils
wider die Materialiſten Geiſter zugegeben;
aber doch den Haupt-Jrrthum des idealiſti-
ſchen Syſtematis behalten: welcher, wie ſchon
gedacht, darinnen beſtehet, daß die Seele oh-
ne alle Beyhuͤlfe des Leibes und deſſen Glied-
maſſen, inſonderheit des Geſichts und des Ge-
hoͤres, alle Ideen, welche ſie von coͤrperlichen
Dingen hat, aus ihrem eignen Weſen her-
vorbringe. Sie gaben auch zwar andern
Theils wider die Idealiſten Coͤrper zu; aber
mit Beybehaltung ihres Haupt-Jrrthums:
welcher dieſer iſt, daß der Leib alle willkuͤrli-
che Bewegung, inſonderheit des Mundes im
reden, und der Hand im ſchreiben und
kuͤnſtlichen Wirckungen, ohne alle Wirckung,
Regirung und Beyhuͤlfe der Seele, auf eine
blos mechaniſche Art vor ſich verrichtete.

e. Da nun alle beyde ſonſt einander gantz con-
traire Syſtemata ſich in dieſem Haupt-Jrrthum
concentriren, daß ſie auf ein mehr als Stoiſches
Fatum, oder auf eine unwandelbare Noth-

wen-

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