Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 8.

[Spaltenumbruch] wahren Weisheit in CHriſto und in dem Ge-
heimniß des Evangelii, davon er v. 3 und 9
zeuget; wie auch gegen die Pralerey, da man
derſelben ein groſſes Gewichte der Wahrheit
zuſchrieb: davon ſie doch nichts hatte, ſon-
dern gantz leer war, und die, welche ſich da-
durch einnehmen lieſſen, von aller Wahrheit
und von allem guten recht ausleerete.

b. Dieſen Schaden anzuzeigen, gebrauchet er
das nachdruͤckliche Wort συλαγωγει῀ν berau-
ben. Denn es waren ſolche Jrrgeiſter rech-
te Raͤuber und Diebe, durch welche man, ehe
man es ſich verſahe, konte um die vorhin v. 3.
angeprieſene Schaͤtze der Weisheit und Er-
kaͤntniß gebracht und gleichſam gepluͤndert
und nackt ausgezogen werden.

c. Mit den uͤbrigen Worten zeiget Paulus an,
woher die falſche Weisheit komme, und wor-
auf ſie zum Theil gehe. Jhr Urſprung war
von Menſchen, und zwar ſolchen, welche der
Wahrheit ſelbſt beraubet und von zerruͤtteten
Sinnen waren. Und da, was ſolche bereits
von vielen Zeiten her in goͤttlichen Dingen
fuͤr thoͤrichte Einfaͤlle gehabt hatten, von einer
Zeit auf die andere war fortgepflantzet worden,
und alſo an ſtatt einer wahren Tradition eine
falſche aufgekommen, ſo nennet es der Apo-
ſtel παράδοσιν, πάράδοσιν πνϑρώπων, eine
uͤberlieferte Menſchen-Lehre. Womit er
ſonderlich auf die falſche kabbaliſtiſche Theo-
logie der Juden ſiehet: dergleichen aber auch
die verkehrten Philoſophi der heidniſchen
Voͤlcker, ſonderlich der orientaliſchen, unter
ſich hatten.

d. Und weil unter den Verfuͤhrern ſonderlich ſol-
che juͤdiſche Halbchriſten waren, welche die
lautere Lehre des Evangelii mit der Beſchnei-
dung und andern juͤdiſchen Ceremonial-Sa-
tzungen vermengeten, ſo nennet der Apoſtel
dieſe Dinge ςοιχει῀α του῀ κόσμου, Elemente der
Welt, das iſt ſolche Dinge, welche nur aͤuſ-
ſerlich und wie die erſten Buchſtaben des Got-
tes-Dienſtes waren, dadurch GOtt die Ju-
den auf den dadurch bezeichneten innerlichen
habe fuͤhren wollen. Von welcher Redens-
Art, welche nicht fuͤglich durch Satzungen
der Welt gegeben wird, man die Anmer-
ckungen ſehe uͤber die Oerter Gal. 4, 3. 9.

e. Da nun dieſe Dinge dem lautern Evangelio
von CHriſto entgegen geſetzet wurden, ſo ſetzet
der Apoſtel dazu οὐ κατὰ Χριςὸν, daß ſie nicht
nach CHriſto, nach CHriſti Sinn, Lehre und
Reich eingerichtet geweſen ſind, ſondern viel-
mehr davon abgefuͤhret haben.

8. Nun haben wir zu mercken, wie dieſe
Apoſtoliſche Warnung noch heute zu Tage
ſehr noͤthig ſey, folgender Weiſe:

a. Es hat die falſche Philoſophie der Chriſtlichen
Religion von ihrem erſten Anfange bis hieher
vielen Schaden gethan; und hat man oft er-
fahren, daß es wahr ſey, was Tertullianus im
Buche wider Hermogenem ſchreibet, Philoſo-
phos eſſe hæreticorum patriarchas, daß die Ke-
tzereyen aus der falſchen Philoſophie gebohren
wuͤrden.

b. Das groſſe Ubel bey der falſchen Philoſophie
[Spaltenumbruch] hat ſich hervor gethan theils in irrigen und
ſchaͤdlichen Principiis und deren Vermen-
gung mit den heilſamen Lehren der Chriſtli-
chen Religion; theils auch in der ſtoltzen
Meiſterſchaft, durch welche man ſich uͤber
dieſelbe freventlich hinweg geſetzet, und ſie nach
gedachter falſchen, theils auch zwar an ſich rich-
tigen, aber uͤbel applicirten, oder gemißbrauch-
ten, Principiis, beurtheilet hat, und dabey
von der geoffenbarten auf die bloß natuͤrliche
Religion, und von dieſer, da man bey ſo zer-
ruͤtteten Sinnen auch weder das Licht noch
das Recht der Natur behalten hat, auf Athei-
ſterey verfallen iſt. Und alſo hat ſich ein ge-
doppeltes extremum hervor gethan: das ei-
ne in der Vermengung der bloß natuͤrlichen
und dazu guten Theils unrichtigen Principio-
rum mit den Grund-Lehren der geoffenbareten
Religion: das andere in einer ſolchen Tren-
nung des natuͤrlichen Lichts und Rechts von
der darinnen geoffenbareten Theologie, da
man keine Subordination unter jener, und kei-
ne Direction von jener hat erkennen wollen,
ſondern man die ſtoltze Hagar uͤber die Sa-
ram geſetzet, wo nicht gar dieſe ausgejaget
hat.

c. Da im Papſtthum inſonderheit die Ariſtoteli-
ſche Philoſophie geherrſchet hat, und groͤßten
Theils noch herrſchet, ſo iſt dadurch die Theo-
logie, welche man ſcholaſticam nennet, ſehr
verderbet, und wie ſpitzig, alſo auch ſtachlicht
und zanckſuͤchtig worden. Davon man leider
zur Zeit der Reformation manches behalten,
noch mehr aber wieder angenommen hat, bis
gegen das Ende des vorigen Seculi, da es mit
der Philoſophie, und folglich auch mit der
Theologie, groͤßten Theils eine gantz andere
Geſtalt gewonnen hat.

d. Denn an ſtatt der Philoſophiæ ſectariæ, ſon-
derlich Ariſtotelicæ, iſt man auf eclecticam ge-
fallen. Und weil dadurch die Theologie von
dem philoſophiſchen, ſonderlich metaphyſi-
ſchen, Schul-Joche mehr und mehr befreyet
wurde, ſo iſt ſie wieder zu der rechten Geſtalt
der bibliſchen Einfalt, und gruͤndlichen, auch
erbaulichen, Lauterkeit an vielen Orten ge-
langet.

e. Gleichwie aber von der Philoſophia ſectaria,
inſonderheit Ariſtotelica, und was darinn
die Morale, oder Sitten-Lehre, betrifft, unter
andern ein faſt durchgehends noch unerkanter
Haupt-Jrrthum uͤbrig iſt: ſo hat ſich auch von
dem Mißbrauche der eclectiſchen Philoſophie
ein ſolcher Schade hervor gethan, welcher
das vorige Ubel der ſectiriſchen faſt uͤber-
trifft.

f. Der von der Ariſtoteliſchen vor andern noch
ietzo uͤbrige und herrſchende Jrrthum, iſt
die Lehre von den alſo genannten Mittel-
Dingen, da man die nach dem Falle
in dem Menſchen befindliche Luſt-Be-
gierden mit der Facultaͤt des Willens, wel-
che der Seelen weſentlich und an ſich gut iſt,
confundiret, und, nach Ariſtoteliſchem Grun-
de auch jene fuͤr unſuͤndlich haͤlt, und die Tu-
gend nur in einer Maͤßigung derſelben, nem-

lich