Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 8. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] rem alten Coͤrper noch uͤbrig hatte, auch immer
mehr verlohren und daruͤber mit der Zeit eine
gantz andere Geſtalt gewonnen habe. Dieſes
geſchahe in den vielen philoſophiſchen Secten:
da ſie zwar alle den Namen der Philoſophie und
Philoſophorum fuͤhreten, aber das, was ſie theils
an Lehren wahrer Weisheit aus der Schule
Noaͤ durch die Traditionen, theils auch von den
Juden empfangen und noch uͤbrig behalten hat-
ten, immer mehr verdunckelten und verkehreten,
auch guten Theils dergeſtalt fahren lieſſen, daß
ſie gar auf einen Atheiſmum verſielen und kaum
mehr einige Principia einer geſunden natuͤrlichen
Religion behielten. Dieweil doch aber die ver-
nuͤnftigen Heiden noch immer auf eine natuͤrliche
Erkaͤntniß von GOtt und goͤttlichen Dingen
gingen, ſich auch aus ihren bloſſen Natur-Kraͤften
der Tugend befliſſen, auch dabey allerhand Wiſ-
ſenſchaften nach dem Lichte der Natur excolir-
ten: ſo iſt es nach und nach geſchehen, daß man
alles dieſes zuſammen mit dem Namen der Phi-
loſophie benennet, und dieſe von der geoffenbare-
ten Religion und Theologie, als der eigentlichen
wahren Weisheit, worauf die Philoſophie nach
dem ſenſu grammatico in den alleraͤlteſten Zei-
ten gegangen war, gantz unterſchieden hat. Man
hat ſie aber nicht fuͤglich die Welt-Weisheit
genennet, da ſie fuͤglicher mit dem Namen der
natuͤrlichen Wiſſenſchaften, oder wenn man
ja das Wort Weisheit behalten will, fuͤgli-
cher die Natur-Weisheit genennet werden
koͤnte.

5. Wenn man die Philoſophie in einem von
allen irrigen Principiis und dazu auch von der ge-
offenbareten Religion abgeſonderten Verſtande
nimmt, und dadurch dasjenige verſtehet, was zu
dem der menſchlichen Natur uͤbrig gelaſſenen
Lichte und Rechte der Natur gehoͤret, und in
ſolchen Wiſſenſchaften und Ubungen beſtehet,
wozu die menſchliche Natur am Verſtande und
Willen noch gewiſſe Kraͤfte uͤbrig hat, und die
zum menſchlichen Leben noͤthig und nuͤtzlich ſind;
ſo iſt leichtlich zu erachten, wie man dieſe Frage
zu beantworten habe: Was von einer ſolchen
Philoſophie zu halten ſey? und ob Paulus die-
ſe alhier gemeinet habe? Keines weges. Denn
ſie iſt auf ihre Art noͤthig und nuͤtzlich. Es ge-
hoͤret ja dazu zuvoͤrderſt die gantze dem atheiſmo
entgegen geſetzte natuͤrliche Religion, mit der
derſelben gemaͤſſen Sitten-Lehre und andern nuͤtz-
lichen Diſciplinen. Und iſt ein ieglicher Menſch,
in ſo fern er dazu ſeine bloſſe Natur-Kraͤfte ge-
brauchet, in der That in ſo fern ein Philoſophus,
ob er gleich den Namen nicht hat. Sie muß
auch oft dazu dienen, daß man die falſchen und
ſchwuͤlſtigen Philoſophos mit ihren eignen Waf-
fen beſtreitet und beſieget.

6. Um zu dem Pauliniſchen Texte naͤher zu
kommen, ſo iſt folgendes zu mercken:

a. Es hatten die Secten der Philoſophorum noch
manches durch die uralte Traditionen aus der
Schule Noaͤ von goͤttlichen geoffenbareten
Wahrheiten uͤbrig, ſolches aber dergeſtalt
verkehret, daß es kaum mehr kaͤnntlich war.
Und dazu hatten ſie viele und ungereimte irri-
ge Principia angenommen, ſonderlich in Re-
[Spaltenumbruch] ligions-Sachen und goͤttlichen Dingen, und
daraus ein ſolches chaos und Gewirre gema-
machet, das entſetzlich war, vornehmlich bey
den orientaliſchen Voͤlckern. Denn obgleich
die Griechen davon nicht ausgeſchloſſen ſind;
ſo war doch ihre Philoſophie ſo leer von GOtt
und goͤttlichen Dingen, daß ſie damit nicht
leichtlich iemanden bey der Chriſtlichen Reli-
gion die Augen haben verblenden koͤnnen.
Was Pythagoras und Plato hatten, das hat-
ten ſie meiſt von den orientaliſchen Voͤlckern.

b. Dieſe Leute aber, die ſolcher Dinge vor andern
kundig waren und ſich fuͤr Philoſophos ausga-
ben, gingen dabey in eine ſolche Aufblaͤhung
ein, daß ſie ſich ſonderbarer groſſer Geheim-
niſſe ruͤhmeten, ſich auch wol einbildeten, oder
doch faͤlſchlich vorgaben, daß ſie in einem be-
ſondern geheimen Umgange mit gewiſſen him̃-
liſchen Geiſtern, oder Engeln, ſtuͤnden.

c. Wenn es nun geſchahe, daß ſolche Leute von
der Chriſtlichen Religion hoͤreten, ſie aber
weder recht faſſeten, noch in der Ordnung der
Bekehrung zum reinen und lebendigen Glau-
ben an CHriſtum gebracht wurden, iedoch aber
manches davon annahmen, ſich auch wol fuͤr
Chriſten ausgaben; ſo macheten ſie aus den
Principiis der Chriſtlichen Religion und ihrer
verkehrten Philoſophie einen ſolchen Miſch-
maſch, der recht entſetzlich war. Und dabey
wolten ſie nach ihrem ſtoltzen Sinne alles
beſſer und tiefer einſehen und wiſſen, auch
vortragen, als die Apoſtel.

d. Uber das waren ſchon von mehrern Zeiten her
manche von den juͤdiſchen Nationen ſelbſt auf
eine ſolche kabbaliſtiſche und pſeudomyſtiſche
Theologie gefallen, welche mit vielen wunder-
lichen Einfaͤllen, auch zum Theil mit den, von
den verkehrten heidniſchen Philoſophis, ſon-
derlich barbaricis, angenommenen Principiis
erfuͤllet war. Wenn nun dieſe auch die Chriſt-
liche Religion eines theils annahmen, ſo ma-
cheten ſie ſich ein ſolches Syſtema der Religion,
welches aus einer ungeheuren Vermengung
des philoſophiſchen Heidenthums, auch my-
ſtiſchen und dabey phariſaͤiſchen Judenthums
und verderbten Chriſtenthums beſtunde.

7. Da nun ſolche an vielen Orten in Orient
waren, und hin und wieder viele Verwirrung
anrichteten, und inſonderheit die Coloſſenſiſche
Gemeine ihrentwegen in Gefahr ſtunde; ſo war-
nete ſie der Apoſtel davor. Dabey denn nun fol-
gendes zu mercken iſt:

a. Mit den beygeſetzten Worten κενὴ ἀπάτη,
zeiget der Apoſtel an, was es fuͤr eine Philoſo-
phie ſey, davon er rede, nemlich die faͤlſchlich
alſo genannte. Und dieſe nennet er ἀπάτην,
eine Verfuͤhrung. Denn da es der wahren
Weisheit Eigenſchaft iſt, daß ſie den rechten
Weg in allen Dingen, und ſonderlich in Re-
ligions-Sachen, weiſet, und allein in ſolchem
Wege geuͤbet wird; ſo war dieſe falſche Weis-
heit nichts als ein unrichtiger und gefaͤhrli-
cher Abweg, darauf nichts war als Verfuͤh-
rung, oder verfuͤhren und verfuͤhret werden.
Κενην aber loſe oder leer und nichtig, nennet
ſie der Apoſtel im Gegenſatze auf die Fuͤlle der

wahren