Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 8.

[Spaltenumbruch] hen wiſſen, nicht ſo wol eine Weisheit, als
eine Wiſſenſchaft und Klugheit iſt; die aber
auch der wahren Weisheit ſo viel naͤher koͤm̃t,
ſo viel mehr ſie unter ihrer Zucht und Leitung
ſtehet.

c. Es iſt demnach die Liebe und Ubung der Weis-
heit allein bey denen, welche GOTT kennen
und fuͤrchten, und in der Erkaͤntniß, auch
wuͤrcklichen Ubung, geiſtlicher und goͤttlicher
Wahrheiten zuvorderſt ihre geiſtliche und ewi-
ge wohlfahrt ſuchen; und daneben, um dieſer
nicht verluſtig zu werden, zeitliche und natuͤr-
liche Dinge alſo betrachten und alſo damit um-
gehen, wie es ihnen die wahre Weisheit an-
weiſet. Jn welchem Verſtande die Liebe zur
Weisheit allen Menſchen, ohne allen Unter-
ſcheid der Staͤnde, und des Geſchlechts unter
dem maͤnnlichen und weiblichen anbefohlen
und gemein iſt.

d. Auf dieſe Art ſind die Menſchen, welche ſich
von dem Geiſte GOttes haben regiren laſſen,
vor der Suͤndfluth der Weisheit ergeben ge-
weſen: da denn hingegen die Gottloſen die-
ſelbe nebſt GOtt ſelbſt aus den Augen geſetzet
haben: und was ſie natuͤrlicher Weiſe von
goͤttlichen und natuͤrlichen Dingen erkannt,
das iſt ohne Direction der wahren Weisheit,
weder in rechter Ordnung gebrauchet, noch
zum rechten Zweck angewendet worden.

e. Jm gleichen gedoppelten Zuſtande funden ſich
die Menſchen nach der Suͤndfluth bis auf die
Zeiten Moſis. Denn das theils durch die
unmittelbare Offenbarung GOttes, theils
durch die Traditionen fortgepflantzte Licht und
Same der wahren Weisheit blieb bey den
wenigſten. So ſehr aber gleich der Verfall
bey den meiſten war; ſo gewiß hat man doch
durch die Weisheit eigentlich die Erkaͤnt-
niß goͤttlicher Dinge verſtanden, ob dieſe
gleich bey den meiſten Menſchen mehr Jrr-
thuͤmer, als Wahrheit in ſich hatte.

f. Und da von den Zeiten Moſis an GOtt, zur
Inſtruction der wahren Weisheit, der bisheri-
gen unmittelbaren Offenbarung und muͤnd-
lichen Tradition, bey dem abgekuͤrtzten Lebens-
Ziel, durch das Mittel der Schriften auch Pre-
digten Moſis und der Propheten, bis auf die
Zeit des andern Tempels zu Huͤlfe gekommen
war; ſo war die wahre Weisheit eigentlich
bey der juͤdiſchen Nation. Doch behielten in
ſolcher langen Zeit die uͤbrigen Voͤlcker, oder
alſo genannte Heiden, noch manches von dem,
was ſie theils durch ihre Vor-Eltern durch
die Tradition, oder muͤndliche Fortpflantzung
aus der Schule Noe und ſeiner Kinder, theils
auch von den Juden angenommen hatten, und
iſt es in ſolcher gantzen Zeit wol keinem, der
nicht gleichſam zum halben Unmenſchen ge-
worden iſt, iemals in den Sinn gekommen,
durch die Weisheit, dem Haupt-Verſtande
nach, etwas anders zu verſtehen, als das, was
auf die Religion ging, ob ſie wol bey ihnen
insgemein voller Jrrthuͤmer auch Abgoͤtterey
und Aberglauben war.

g. Daß von dem Anfange der Perſiſchen Monar-
chie und des andern Tempels an unter den
[Spaltenumbruch] Heiden durch die Weisheit zuvorderſt die zur
Religion gehoͤrende goͤttliche Dinge, und die
daher geleitete, oder doch damit verknuͤpfte
Morale verſtanden worden, iſt aus der Schule
des um dieſe Zeit bluͤhenden beruͤhmten Py-
thagoræ bekannt. Es iſt aber mercklich, daß
ſie durch Pythagoram von dieſer Zeit an hat
einen veraͤnderten Namen bekommen. Denn
da ſie vorher war genannt worden Sophia, die
Weisheit, und ihre Liebhaber σοφοὶ, ſapien-
tes, weiſe Leute; ſo hielte Pythagoras mit
ſeinen Schuͤlern dieſe Benennung fuͤr zu ſtoltz,
daß man ſich wolte fuͤr einen Weiſen halten
und ſich die Weisheit zueignen; und daher ge-
brauchten ſie ſich dafuͤr der Compoſitorum,
oder der Worte der Philoſophiæ und der Philo-
ſophorum; welches eine Liebe und ſolche Lieb-
haber der Weisheit bedeutete, welche ſich
der Weisheit befliſſen.

h. Es iſt alſo zu dieſer Zeit noch keinem vernuͤnfti-
gen und vom atheiſmo entferneten Menſchen,
ſo viel man aus der hiſtoria philoſophica ſie-
het, in den Sinn gekommen, daß er durch
das Wort Philoſophie ein von der Theologie
und Religion abgeſondertes Studium verſtan-
den haͤtte: ſondern die alte Bedeutung des
Worts Weisheit blieb dabey noch immer
veſte ſtehen, auch in den nachfolgenden Zeiten,
ſonderlich bey dem Socrate und ſeinen beſten
Schuͤlern und Nachfolgern, dem Platone und
Platonicis.

3. Aus dieſer kurtzen Deduction erhellen
nun dieſe Saͤtze, als Concluſiones:

a. Daß das Wort Philoſophia ſo wol ſenſu gram-
matico, als hiſtorico, ſo wol nach ſeiner gram-
matiſchen und eigentlichen Bedeutung, als
nach dem uralten Gebrauch, eigentlich auf die-
jenige Weisheit gehe, welche in der geoffen-
barten Religion lieget, und nach derſelben An-
weiſung erlanget und geuͤbet wird.

b. Daß die wahre Philoſophie wie ehemals bey
der juͤdiſchen Nation, alſo ietzo allein bey den
wahren Chriſten ſey. Wie denn auch daher
unterſchiedliche alte Lehrer in der Griechiſchen
Kirche das Studium Theologiæ in dieſem Ver-
ſtande Philoſophiam, eine Befleißigung auf
die wahre Weisheit genennet haben.

c. Daß die von den Juden unterſchiedene uͤbri-
ge Voͤlcker ehemals nur den Schatten der
wahren Weisheit und Philoſophie gehabt
haben.

d. Daß es eine ungereimte Sache ſey, wenn
manche Leute bey Geringſchaͤtzung der geoffen-
barten Religion mit ihrer von derſelben gantz
abgeſchiedenen Weisheit u. Philoſophie pra-
len; da ſie doch ſolcher geſtalt ihres Namens
nicht einmal werth iſt.

e. Daß die Teutſche Benennung, da man der
Philoſophie bey gedachter Abgeſchiedenheit
den Namen der Welt-Weisheit giebet,
dem ſenſui grammatico und hiſtorico, nem-
lich dem uralten, entgegen ſtehe.

4. Nun haben wir zu erwegen, wie die Phi-
loſophie nach den Zeiten Pythagoræ und Socratis
auch denjenigen Schatten, welchen ſie unter den
von den Juden unterſchiedenen Voͤlckern von ih-

rem