Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 1-5. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch]

d. Verborgen werden dieſe Schaͤtze genennet
eben deswegen, weil ſie Schaͤtze ſind, als
die man zu verbergen pfleget. Und wird mit
dieſer Verbergung, was das Geheimniß des
Evangelii betrifft, geſehen auf den Unglau-
ben der Menſchen, der ſie nicht erkennet, und
daher verachtet: ob ſie gleich ſo klar geoffen-
baret, daß die neue Oeconomie vor der al-
ten daher einen groſſen Vorzug hat. Davon
Paulus 2 Cor. 4, 3. 4. ſpricht: Jſt unſer
Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die
verlohren werden, verdeckt u. f. Von
dieſer verborgenen Weisheit heißt es Matth.
11, 25. Jch preiſe dich, Vater und HErr
Himmels und der Erden, daß du ſol-
ches den Klugen und Weiſen verborgen
haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offen-
baret. Und Paulus ſpricht 1 Cor. 2, 7. Wir
reden von der heimlichen verborgenen
Weisheit, welche GOTT verordnet
hat vor der Welt zu unſerer Herrlich-
keit: welche keiner von den Oberſten
dieſer Welt erkannt hat u. f. Und weil
auch den ſchon Erleuchteten ſelbſt noch immer
vieles in dieſem Geheimniſſe verborgen blei-
bet, alſo daß ſie noͤthig haben, darinnen noch
immer eine Tiefe nach der andern einzuſchauen,
ſo wuͤnſchet der Apoſtel den Coloſſern ein noch
reichers Maß zur glaubigen Einſicht in die-
ſes Geheimniß, und den ſchon gar helle ſe-
henden Epheſiern noch immer mehr erleuch-
tete Augen ihres Gemuͤths c. 1, 18. Siehe
auch Pſ. 51, 8. da David ſpricht: Siehe,
du haſt Luſt zur Weisheit, die im ver-
borgen lieget: Du laͤſſeſt mich wiſſen die
heimliche Weisheit.

V. 4.

Jch ſage aber davon (Gr. dieſes aber,
nemlich was ietzo geſetzet iſt, ſage ich zu dem En-
de,) daß euch niemand betruͤge mit ver-
nuͤnftigen Reden, (welche die menſchliche
Argliſtigkeit zur Verfuͤhrung gebrauchet.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte iſt
nicht undeutlich, nemlich der Apoſtel zeiget an,
zu welchem Zweck er den Glaͤubigen die wahre
Weisheit in dem Geheimniß des Evangelii von
CHriſto anpreiſe, nemlich daß ſie ſich nicht ſol-
len von der falſchen einnehmen laſſen. Und al-
ſo zeiget auch dieſe Connexion an, daß vorher
die Rede nicht eigentlich ſey von dem, was Chri-
ſtus in ſeiner eignen Perſon fuͤr einen Schatz der
Weisheit habe, ſondern was wir an ihm und an
dem Evangelio haben.

2. Πιϑανολογία lſt eine ſolche Vorſtellung,
die bey einer ungegruͤndeten Sache an ſtatt der
Gruͤnde lauter angenommenen Schein und
Schmincke in hohen gekuͤnſtelten und verbluͤm-
ten Worten zur Uberredung gebrauchet. Pau-
lus nennet die πιϑανολογίαν eine χρηστολογίαν
und ἐυλογίαν, ſuͤſſe Worte und praͤchtige
Reden Rom. 16, 18. und 1 Cor. 2, 1. 4. ὑπερο-
χὴν λόγου, hohe Worte, und v. 4. πειϑοὺς
[Spaltenumbruch] ἀνϑρωπίνης σοφίας λογοὺς, vernuͤnftige Re-
den menſchlicher Weisheit: Und Petrus
1 Ep. 2, 18. ὑπ[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]ρογκα ματ αιότητος, ſtoltze
Worte, nemlich nach dem ſtoltzen aufgeblaſe-
nen Sinne. Die falſche Beredſamkeit pfleget
gemeiniglich ein Werckzeug der falſchen Weis-
heit zu ſeyn. Dagegen die wahre Weisheit zur
Uberzeugung keiner Rede-Kunſt gebrauchet, ſon-
dern nur ihrer Gruͤnde. Was aber von natuͤr-
licher Gabe der Wohlredenheit bey einem Men-
ſchen vorhanden iſt, das wird denn bey der wah-
ren Weisheit, welche nicht ohne die wahre
Furcht GOttes iſt, durch dieſe geheiliget, und
alſo mit aller Einfalt recht angewendet.

3. Das Betruͤgen, davor der Apoſtel
warnet, geſchiehet durch falſche Schluͤſſe; denn
das alhier gebrauchte Wort παραλογίζεσϑαι
heißt falſche Schluͤſſe und mit denſelben gleich-
ſam Luft-Streiche machen. Denn alſo gehet
es bey der falſchen Weisheit, welche voller Thor-
heit und Eitelkeit iſt. Der davon erfuͤllet iſt,
und ſie vortraͤget, will das Anſehen haben, daß
er die Wahrheit rede, und ſeinen Vortrag auf
gute Gruͤnde baue. Weil es ihm aber an die-
ſen fehlet, ſo iſt in ſeiner Lehre nichts, als leeres
Blendwerck, darinnen weder ein rechter Grund,
noch ein ſolcher Zuſammenhang iſt, wie die Ket-
te der himmliſchen Wahrheit hat; ſondern wenn
man die Sache beym Lichte beſiehet, deſtruiret
ſie ſich ſelbſt. Davor warnet nun der Apoſtel.
Dazu in dem folgenden Contexte ſonderlich ge-
hoͤret der 18. Vers: Laſſet euch niemand
das Ziel verruͤcken. Eph. 5, 6. heißt es: Laſ-
ſet euch niemand verfuͤhren mit vergebli-
chen Worten. Und Hebr. 13, 9. Laſſet euch
nicht mit mancherley und fremden Lehren
umtreiben.

V. 5.

Denn ob ich wol nach dem Fleiſch nicht
da bin, (1 Cor. 5, 3.) ſo bin ich aber im
Geiſt (nach dem Afſect meines Hertzens, mit
vielem Gebete und Wunſche, auch mit vieler
Vorſorge) bey euch, freue mich und ſehe
(im Geiſte mit vergnuͤglicher Betrachtung, aus
dem, was mir Epaphras davon erzehlet hat c.
1, 8.) eure Ordnung (in aͤuſſerlichen guten
Verfaſſungen des Kirchen-Weſens) und (was
euren innerlichen Zuſtand betrifft, (euren ve-
ſten Glanben an CHriſtum.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Worte mit
den vorhergehenden iſt dieſe: Der Apoſtel will
die Coloſſer warnen vor der Verfuͤhrung: und
dazu fuͤhret er dieſes zum Grunde an, daß er er-
fahren, wie es innerlich und aͤuſſerlich ſo wohl
um ſie ſtehe. Damit er denn ſo viel ſagen will,
daß ihn eben dieſes angetrieben habe, ſie vor
Verfuͤhrung zu warnen, damit ſie in dem gu-
ten Zuſtande verharren und noch vielmehr darinn
zunehmen moͤchten.

2. Es iſt eine vortrefliche Sache um den
Geiſt, oder um die unſterbliche Seele des
Menſchen; denn damit kan man ſich in einem

Au-

E e e e e 2