Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap 2, v. 1-3.

[Spaltenumbruch] Gnaden-Soͤhne und Gnaden-Toͤchter bewei-
ſet, und ſie zu Mit-Erben CHriſti, ſeines
Sohnes, nach deſſen menſchlichen Natur,
machet. Da nun das Geſchaͤfte, welches
ſich im Wercke unſerer Seligkeit auf Seiten
des Vaters befindet, nicht einmal gemeldet
wird, vielweniger hat ſeyn koͤnnen, ohne
des dabey befindlichen Geſchaͤftes des Soh-
nes zugleich mit zu gedencken; ſintemal ſich
eines auf das andere beziehet und eines das
andere in ſich faſſet, beydes aber zuſammen
recht Geheimniß-voll iſt: ſo koͤmmt es daher,
daß es, zuſammen genommen, das Geheim-
niß des Vaters und des Sohnes heißt.
Nun iſt es zwar auch ein Geheimniß des Hei-
ligen Geiſtes: weil doch aber das Geſchaͤf-
te des Heiligen Geiſtes ſich mehr in der Ap-
pllcation, oder Zueignung, als in der Gruͤn-
dung des Heils hervorthuͤt; ſo wird die Oeco-
nomie des Heils, ohne alle Ausſchlieſſung
des Heiligen Geiſtes, ein Geheimniß des
Vaters und des Sohnes genennet.

b. Dieſes Geheimniß ſoll nun recht glaͤubig er-
kannt werden, daher ſtehet εἰς [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]πίγνωσιν το[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]
μυστηρίου, zur Erkaͤntniß des Geheimniſ-
ſes. Da denn dieſelbe nichts anders iſt als
der Glaube, durch welchen, als durch ein
goͤttliches Licht, man die gantze Oecono-
mie recht einſiehet und beurtheilet.

c. Damit aber dieſe Erkaͤntniß rechter Art ſeyn
moͤge, ſo erfodert Paulus dazu nicht allein
σύνεσιν einen richtigen Verſtand und Be-
griff zur Dijudication, da man erkennet, wie
alle Grund-Wahrheiten gleichſam Ketten-
weiſe an einander hangen, alſo daß eine die
andere aus ſich gebieret, oder erfodert, beve-
ſtiget und erlaͤutert: ſondern auch πληροφο-
ρίαν τῆς συνέσεως, einen ſolchen Begrif des
Verſtandes, der voller Verſicherung, Ge-
wißheit und Freudigkeit iſt, alſo daß man ſich
darauf ſicherlich verlaſſen und im Glauben
die lebendige Hoffnung darauf bauen koͤnne.

d. Und da auch dieſes dem Apoſtel, nach der
Fuͤlle ſeines Afſects und nach der Wichtig-
keit der Sachen, noch nicht genug war, ſo
ſetzet er noch vorher das Wort πλοῦτος,
Reichthum, und will alles in einem reichen
Maſſe haben: welches anzuzeigen er dieſem
an ſich ſehr nachdruͤcklichen Worte einen noch
mehrern Nachdruck giebet durch das davor
geſetzte Wort πᾶς, πάντα, und ſpricht εἰς
πάντα πλοῦτον, zu allem Reichthum, nem-
lich der vollen Gewißheit des Verſtandes,
um zu erkennen das Geheimniß GOttes des
Vaters und CHriſti. Solcher geſtalt muß
man, wie gedacht, mit der analyſi herme-
nevtica dieſer Worte von hinten anfangen,
und von da bis auf das erſte zuruͤck gehen.

e. Von dieſem Geheimniß des Vaters und des
Sohnes handelt der Ort Joh. 17, 3. Das iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, Vater,
daß du allein wahrer GOTT biſt, und
den du geſandt haſt, JEſum CHriſtum,
erkennen. Und auf dieſes Geheimniß wei-
ſet der Apoſtel in allen Briefen, wenn er den
glaͤubigen Gemeinen Gnade und Friede
[Spaltenumbruch] wuͤnſchet von GOTT dem Vater und
JEſu CHriſto unſerm HErrn. Und in
Anſehung dieſes Geheimniſſes finden wir ſehr
oft, daß nur des Vaters und des Sohnes
gedacht wird, nicht aber zugleich ausdruͤck-
lich des Heiligen Geiſtes. Z. E. Joh. 3, 16.
Alſo hat GOTT die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab u. f.
2 Cor. 5, 18. 19. u. f. GOTT hat uns mit
ihm ſelbſt verſoͤhnet durch JESUM
CHriſtum ‒ ‒ Denn GOTT war in
CHriſto, und verſoͤhnete die Welt mit
ihm ſelber ‒ ‒ GOTT hat den, der
der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns
zur Suͤnde gemachet u. ſ. w.

6. Die Vortreflichkeit dieſer Erkaͤntniß
von dem Rathe GOttes in CHriſto von unſerer
Seligkeit wird uns angeprieſen mit dieſen Wor-
ten: Jn welchem verborgen liegen alle
Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤntniß. Da
zu mercken:

a. Worauf das ἐν ῷ, in welchem, gehe, auf
CHriſtum, als das nechſt vorhergehende
Wort; oder auf das Wort Geheimniß?
Dem Contexte nach kan es am fuͤglichſten auf
das Geheimniß gehen, alſo daß der Ver-
ſtand ſey, daß daſſelbe in ſich halte, was nur
vor andern den Namen einer Weisheit und
Erkaͤntniß verdiene; daß man daher nicht noͤ-
thig habe, ſich davon durch und auf die eite-
le Philoſophie, davor Paulus gleich hernach
warnet, abfuͤhren zu laſſen. Es verſtehen
es doch aber die meiſten alten und neuern In-
terpretes von CHriſto ſelbſt. Welcher Ver-
ſtand ſich auch mit jenem gar wohl concilii-
ren laͤſſet. Denn liegen in CHriſto ſelbſt
alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkaͤntniß
verborgen, alſo daß ſie auch der menſchlichen
Natur an der in ihr wohnenden gantzen Fuͤl-
le der Gottheit mitgetheilet ſind; ſo folget
daraus, daß ſolche Fuͤlle der Weisheit und
Erkaͤntniß, der Wirckung und Offenbarung
nach, auch in dem Geheimniß des Evangelii
von CHriſto liegen muͤſſe, und wir durch die
Evangeliſche Erkaͤntniß dieſes Geheimniſſes
aus der Fuͤlle CHriſti auch einen Grad oder
Maß der Weisheit und Erkaͤntniß nach der
andern ſchoͤpfen koͤnnen und ſollen.

b. Die Worte Weisheit und Erkaͤntniß ſte-
hen alhier alſo zuſammen, daß eines das an-
dere erklaͤret. Denn die Weisheit iſt die
hoͤchſte und beſte Erkaͤntniß. Und da die
Weisheit wie weſentlich in CHriſto, alſo nach
der Offenbarung im vielfachen Geheimniſſe
des Evangelii lieget, ſo iſt es, ſolche recht
einzuſehen, die recht ſeligmachende Erkaͤnt-
niß. Daß man alſo, wo man dieſe beſitzet,
ſich nach dem leeren Schatten faͤlſchlich ge-
ruͤhmter Weisheit nicht umſehen darf.

c. Schaͤtze werden dieſer himmliſchen Weis-
heit und Erkaͤntniß zugeſchrieben wegen ihrer
Fuͤlle und ihres Reichthums; ſintemal ſie
nicht allein an ſich ſelbſt unſchaͤtzbar iſt, ſon-
dern auch das reiche Geſchencke und den Ge-
nuß aller Heils-Schaͤtze mit ſich fuͤhret.

d. Ver-