Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 14. 15. an die Caloſſer.

[Spaltenumbruch] gefallen ruhet, und der daher mit groſſem
Nachdrucke heißt ὁ ἀγαπητὸς, der Gelieb-
te Matth. 3, 17. 17, 5. Epheſ. 1, 6. ſondern
durch welchen er uns auch ſeine groſſe Men-
ſchen-Liebe in der groͤßten That und Wohl-
that hat zu erkennen gegeben, ja ſie uns zu
ſchmecken und zu empfinden giebet Rom. 5, 5.
Das Reich des Sohnes GOttes iſt nun der
Stand der Gnaden und der Herrlichkeit:
Zuvorderſt der Stand der Gnaden und der
ſeligen Gemeinſchaft mit GOTT und in
GOTT: das Reich des Lichts, darinnen
man des Haupt-Gutes der Gerechtigkeit
CHriſti und der Vergebung der Suͤnden mit
aller Fuͤlle der uͤbrigen Heils-Guͤter genieſſet,
und daher bereits wircklich, ob gleich noch ſehr
unvollkommen, ſelig iſt.

c. Die Art und Weiſe der Bekehrung wird
ausgedrucket mit den beyden Worten: Er
hat errettet, er hat verſetzet: errettet aus
der Gewalt der Finſterniß und des Satans,
verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes.
Womit denn angezeiget wird die wirckliche
und groſſe Veraͤnderung, welche bey der
Bekehrung in dem Menſchen vorgehet, und
daß dieſelbe nicht ankomme auf des Menſchen
eigene Kraͤfte, noch auf eine bloſſe ſvaſionem
moralem, oder auf eine ſolche Vorſtellung,
da man den Menſchen durch allerley Bewe-
gungs-Gruͤnde zu uͤberzeugen ſuchet, daß er
ſich bekehre. Denn ob gleich ſolche Gruͤnde
dem Menſchen billig vorgehalten werden, ſo
muß es doch dabey nicht bleiben, als wenn
er die Kraͤfte ſchon in ſich habe, ſolcher Uber-
zeugung von der Nothwendigkeit der Bekeh-
rung nachzukommen: ſondern es gehoͤren da-
zu Gnaden-Kraͤfte, welche der Menſch
durch die Wirckung des Heiligen Geiſtes aus
der Fuͤlle JESU CHriſti empfangen muß.
Und die empfaͤnget er am Glauben, wenn
er ſich in der Bekehrung dazu bringen
laͤſſet. Denn der Glaube iſt in ihm ein geiſt-
liches Leben und ein geiſtliches Licht,
daß er vermoͤge des Glaubens goͤttliche Din-
ge heilſamlich erkennen kan, und auch Kraͤf-
te hat, das geiſtliche Leben in einem GOtt
gefaͤlligen Wandel nach allen Pflichten zu er-
weiſen. Es iſt demnach die Bekehrung eine
ſolche Verſetzung, da man, als ein wilder
und unfruchtbarer Baum, aus einem unter
lauter Unſegen liegenden Grunde und Boden
hinweg genommen, und in ein geſegnetes
fruchtbares Land, in CHriſtum ſelbſt, als in
den fruchtbaren Weinſtock, und in den guten
Oel-Baum, verſetzet und eingepfropfet wird
Joh. 15, [1] u. f. Rom. 11, 17.

6. Wir finden demnach in dieſem Orte
die Gnade GOttes in ihren beyden Haupt-
Eigenſchaften und Wirckungen, nemlich in
der medicinali und forenſi. Jn der medicinali
zur Bekehrung, innerlichen Geneſung und See-
len Geſundheit: in der forenſi zur Erloͤſung und
Vergebung der Suͤnde. Welche beyde Haupt-
Wohlthaten allemal unzertrennlich muͤſſen bey
einander ſeyn. Denn ohne die Erloͤſung und
Rechtfertigung findet kein evangeliſcher und ver-
[Spaltenumbruch] traulicher Wandel ſtatt; und ohne die wahre
Bekehrung und Heiligung wird die troſtreiche
Lehre von der Erloͤſung und Vergebung der
Suͤnden nur aufs ſchnoͤdeſte gemißbrauchet. Und
wie koͤnte auch immermehr eines ohne das an-
dere ſeyn, da die menſchliche Natur ein gedop-
peltes malum, oder groſſes Ubel in und an ſich
hat, malum culpæ, das zur Strafe fuͤhrende
Schuld-Ubel, und malum damni, das Ubel
am innern Seelen-Schaden, ja am geiſtli-
chen Tode. Denn gratia medicinalis dem
Schuld-Ubel, und medicinalis dem innern See-
len-Schaden abhilft.

7. Dieſe gedoppelte aus der Gnade flieſſen-
de Haupt-Wohlthat ſetzet der Apoſtel alhier al-
ſo zuſammen, daß er zu erſt der gratiæ medici-
nalis gedencket: als welche auch in der Zueig-
nung des Heils den Anfang machet: denn es
kan der Menſch zu der Vergebung der Suͤnden
nicht anders gelangen, als durch den Glauben.
Den Glauben aber uͤberkoͤmmt er, als ein geiſt-
liches Leben und Licht, und mit ihm die geiſt-
liche Geſundsheits-Kraft, von der gratia medi-
cinali, als welche ihn zur Bekehrung bringet,
und in dieſer den Glauben anzuͤndet. Jm uͤbri-
gen wird der Leſer den ſchoͤnen Parallel-Ort
Ap. Geſ. 26, 18. nach allen Haupt-Stuͤcken die-
ſes bisher erlaͤuterten Orts wol von ſich ſelbſt
conferiren; ſich aber auch bey dieſer practiſchen
Materie wohl zu pruͤfen haben, was er davon
erfahren habe, oder nicht.

V. 15.

Welcher iſt das Ebenbild des unſicht-
baren GOttes, der Erſtgebohrne vor al-
len Creaturen.

Anmerckungen.

1. Das Wort GOTT ſtehet alhier ei-
gentlich von der Perſon des Vaters, deſſen auch
mit dem Unterſchiede von dem Sohne kurtz vor-
her iſt gedacht worden. Die Unſichtbarkeit
GOttes zeiget an die bloß geiſtliche Natur Got-
tes: bey welcher wir wider die Schwachheit
unſerer Sinnen, oder unſers ſinnlichen Begrifs,
zu mercken haben, daß ein Geiſt eben daher, weil
er kein ſichtbares und coͤrperliches Weſen an ſich
hat, ſo viel wircklicher und realer iſt; da er lau-
ter ſelbſtſtaͤndige Kraft iſt: wie wir an dem er-
ſchaffnen Geiſte unſerer eigenen Sele erkennen.
Denn daß dieſelbe unſichtbar iſt, das iſt offen-
bar: daß ſie doch aber ein ſelbſtaͤndiges Kraft-
Weſen ſey, das voller Wirckung iſt, das em-
pfinden und erfahren wir in uns, inſonderheit
dieſes, daß ſie das gedoppelte Haupt-Vermoͤ-
gen des Verſtandes und des Willens in ſich
habe. So iſt auch aus ſolcher ihrer geiſtlichen
Natur offenbar, daß ſie mit dem Leibe unmoͤg-
lich aufhoͤren kan, ſondern im Tode uͤbrig blei-
bet: ſintemal ſie nichts coͤrperliches, das aus
gewiſſen Theilen beſtehet, aus einander geloͤſet
werden kan, und daher zerſtoͤrlich und verwes-
lich iſt, an ſich hat, und dannenhero unverwes-
lich und ewig iſt, und die Kraͤfte ihres Verſtan-
des und ihres Willens auſſer dem Leibe ſo wol,

als

C c c c c 2