Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 14.

[Spaltenumbruch] bung der Suͤnden mit zu verſtehen iſt. Da-
von ſonderlich die Texte handeln Rom. 3, 21.
u. f. 2 Cor. 5, 21. Gal. 2, 16. u. f.

d. Was dieſe Rechtfertigung noch ſonſt
mit ſich fuͤhre, oder unmittelbar und unzer-
trennlich nach ſich ziehe? Das ſind alle uͤbri-
ge Heils-Guͤter, als da ſonderlich ſind die
Kindſchaft GOttes, der Friede in und mit
GOTT, die Freyheit des Gewiſſens, die
Freude in dem Heiligen Geiſte u. ſ. w.

e. Wie wir dieſes hohe Gut der Gerech-
tigkeit CHriſti mit den uͤbrigen Heils-
Guͤtern haben? Wir haben es dergeſtalt,
daß wir deſſelben genieſſen und recht froh wer-
den, und folglich in deſſen Beſitzung ſchon
ſelig ſind; ob gleich die Seligkeit noch ver-
borgen und ſehr unvollkommen iſt, und ihrer
Fuͤlle nach noch erſt muß zu ihrer Vollendung
und rechten Offenbarung kommen. Und da-
bey iſt wohl zu mercken, daß es heißt: Wir
haben die Erloͤſung, und Vergebung
der Suͤnden in ihm, in CHriſto;
und alſo nicht allein von ihm, alſo daß wir
auſſer ihm blieben, ſondern in ihm, in der
ſeligen Vereinigung und Gemeinſchaft mit
ihm. Und alſo wird mit ſolcher, Paulo
ohne das ſo ſehr gewoͤhnlichen, Redens-Art,
in CHriſto, wir haben es in CHriſto,
auf den Glauben geſehen, durch welchen wir
CHriſtum ergreifen, uns zueignen, mit ihm
auch vereiniget, und alſo vor dem Gerichte
GOttes in ihm erfundenwerden. Daher es
denn nicht fehlen kan, daß ſein Verdienſt,
da es um unſert willen geſchehen iſt, uns nicht
zur Gerechtigkeit und zur Vergebung der
Suͤnden, folglich auch zu aller Seligkeit ſol-
te zu ſtatten kommen.

f; Warum die Erloͤſung CHriſti mit der
Vergebung der Suͤnden zuſammen geſe-
tzet ſey? Nicht als wenn es einerley waͤre, ſon-
dern weil die Vergebung der Suͤnden unmit-
telbar aus der Erloͤſung flieſſet, und weil der
Apoſtel dabey das Wort ἔχομεν wir haben
gebrauchet hat. Denn die Erloͤſung koͤnnen
wir nicht anders haben, als in Anſehung der
Vergebung der Suͤnden. Den Parallel-
Ort haben wir Epheſ. 1, 7. An, oder in,
welchem (CHriſto) wir haben die Er-
loͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver-
gebung der Suͤnden, nach dem Reich-
thum ſeiner Gnade.

5. Die Ordnung, worinnen wir der Er-
loͤſung zur Vergebung der Suͤnden theilhaftig
werden, iſt die wahre Bekehrung, welche al-
hier beſchrieben wird nach ihrem termino, a quo,
wovon, und ad quem, wozu wir bekehret
werden, mit dem dabey geſetzten gedoppelten
Worte, womit die Art der Bekehrung bezeich-
net wird.

a. Terminus, a quo, wovon wir bekehret wer-
den, und worinnen wir uns von Natur befin-
den, iſt die Gewalt der Finſterniß: da wir
zu mercken haben

α. Die Finſterniß, damit benennet wird
der gantze Stand der Suͤnden, deſſen
[Spaltenumbruch] alhier mit ſolchem Worte gedacht wird im
Gegenſatze auf das vorhergehende Wort
Licht, Erbtheil der Heiligen im Lichte.
Dieſe Finſterniß haͤlt in ſich nach dem
Verſtande Blindheit, Unwiſſenheit
und Jrrthuͤmer in geiſtlichen Dingen;
nach dem Willen den geiſtlichen Tod
mit der Ermangelung aller geiſtlichen
Kraͤfte: nicht weniger auch die boͤſe Luſt-
Begierde, als die herrſchende Erb-Suͤn-
de mit allen wircklichen Suͤnden, und al-
ſo die darinnen liegende Feindſchaft wi-
der GOTT und Abkehr von GOTT,
und folglich iſt dieſe Finſterniß das Reich
des Satans und dasjenige geiſtliche Ver-
derben des Menſchen, welches zum ewi-
gen Verderben fuͤhret. Welcher Zuſtand
uns am allernachdruͤcklichſten beſchrieben
wird Eph. 4, 17. 18. da es heißt: So ſa-
ge ich nun und zeuge in dem HErrn,
daß ihr nicht mehr wandelt, wie die
andern Heiden wandeln in der Eitel-
keit ihres Sinnes; welcher Verſtand
verfinſtert iſt, und ſind entfremdet
von dem Leben, das aus GOTT iſt,
durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen
iſt durch die Blindheit ihres Her-
tzens, welche ruchloß ſind u. f.

ρο. Durch die Obrigkeit hat zwar der ſelige
Lutherus die Macht und Herrſchaft
verſtanden: es ſchicket ſich aber dieſes
Wort nicht gar fuͤglich, und iſt es deutli-
cher, wenn das Wort ἑξουσία durch
Macht, oder Gewalt und Herrſchaft
uͤberſetzet wird. Es wird damit angezei-
get, wie ſehr der Menſch unter der Suͤn-
de von Natur verſtricket und gefangen ge-
halten werde. Denn gleichwie auch nach
den weltlichen Rechten ein Delinquent, der
das Leben verwircket hat, wenn die Ge-
richte ſeiner habhaft werden, in einen ſol-
chen Stand koͤmmt, da die leibliche Fin-
ſterniß mit der Gefangenſchaft, oder mit
den Ketten und Banden verknuͤpfet iſt;
ſintemal man ſolche Leute ſelten am hellen
Lichte des Tages ſitzen laͤſſet: alſo findet
ſich auch bey dem Stande der geiſtlichen
Finſterniß eine ſolche Gefangenſchaft, da
eine iede herrſchende Suͤnde eine Kette iſt,
die einen in der Sclaverey des Teufels ge-
bunden haͤlt. Siehe 2 Tim. 2, 24. 26.
Und alſo wird mit dem Worte der Macht
oder Gewalt angezeiget, daß ſich kein
Menſch aus eignen Kraͤften aus der Fin-
ſterniß an das wahre Licht und aus der
Knechtſchaft der Suͤnden in die geiſtliche
Freyheit bringen koͤnne.

b. Terminus ad quem, wozu wir durch die Be-
kehrung kommen, iſt das Reich des Soh-
nes Gottes. Welcher alhier heißt der
Sohn der Liebe, das iſt, welchen GOTT
nicht allein alſo weſentlich und unendlich lie-
bet, daß er in ihm, als dem Abglantze ſeiner
Herrlichkeit und dem Ebenbilde ſeines We-
ſens Hebr. 1, 3. Col. 1, 16. mit allem Wohl-

gefal-