Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 3, v. 7. 8.

[Spaltenumbruch] erfodert wird. Siehe auch 1 B. Moſ. 18, 25.
Job. 8, 3.)

V. 7.

Denn ſo die Wahrheit (und Gerechtig-
keit GOttes durch meine (ſeiner Wahrheit
und Gerechtigkeit entgegen ſtehende) Luͤgen
(oder verderbtes Weſen, Ungerechtigkeit und
Suͤnden) herrlicher wird zu ſeinem Preiſe;
warum ſolte ich ([fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]άγὼ, auch ich, nemlich Ju-
de, nicht allein Heide) dennoch (wenn ſolches
zugegeben wird) als ein Suͤnder gerichtet
werden. (Nun aber, da GOTT d[er] gerechte
Richter aller Welt iſt, ſo kan es nicht anders
ſeyn, als daß ich, und ein ieder, auſſer CHriſto
ihm ſelbſt gelaſſener Menſch, von ihm als ein
Suͤnder gerichtet werde: und folglich ſo kan die
Wahrheit GOttes durch meine, oder unſere, Luͤ-
gen, ſo ferne dieſe Suͤnde ſind, nicht herrlicher
werden zu ſeinem Preiſe; ſondern was dißfals
geſchiehet, das geſchiehet nur zufaͤlliger weiſe,
und in ſo weit die Suͤnden bußfertig erkant und
bekant werden: da ſie ſonſt von ſolcher Beſchaf-
fenheit ſind, daß ſie, an ſich ſelbſt betrachtet, GOt-
tes Namen nicht verherrlichen, ſondern verun-
ehren.)

V. 8.

Und nicht vielmehr alſo ſagen, (und
wird nicht, wofern unſere Suͤnden an ſich ſelbſt
GOttes Namen verherrlichen ſollen, das daraus
folgen, was uns durch eine Laͤſterung beygemeſ-
ſen wird) wie wir gelaͤſtert werden, und
wie etliche ſprechen, daß wir ſagen ſollen:
Laſſet uns Ubels thun, auf daß Gutes (die
Verherrlichung des Namens GOttes) daraus
komme? (Da nun aber dieſe conſequentz an
ſich richtig, aber ſo gar arg iſt, ſo ſiehet man
wohl, daß das antecedens, oder der durch den
Mißbrauch der Davidiſchen Worte gemachte
Satz von der Verrherrlichung des Namens
GOttes durch die Suͤnde, wenn man dieſe an
ſich ſelbſt betrachtet, falſch und recht arg ſey.)
Welcher (Wort-Verkehrer und Laͤſterer) Ver-
dammniß (und Gericht, worunter ſie liegen, und
welches am juͤngſten Tage an ihnen wird vollzo-
gen werden,) iſt gantz recht, (und wie der
goͤttlichen Straf-Gerechtigkeit, alſo auch der
Suͤnde gemaͤß.)

Anmerckungen.

1. Die particula μὴ muß mit der nach der
parentheſi ſtehenden particula ὅτι zuſammen ge-
nommen werden, und zwar alſo, als ſtuͤnde ſie
hinter derſelben: ὅτι μὴ, und heißt alhier ὅτι
ſo viel als cur? warum? wie es auch wol ſonſt
bedeutet, z. E. Marc. 9, 11. 28. und daher waͤ-
re es zu uͤberſetzen: und warum ſollen wir
nicht Ubels thun, u. ſ. w. Man koͤnte auch
bey der particula μὴ das vorhergehende verbum
γένοιτο, oder das verbum λέγομεν nach Anwei-
ſung des letztern Worts in der parentheſi λέγειν
im Sinn dabey verſtehen.

2. Es haben ſich ſchon zu Pauli Zeiten un-
terſchiedliche Spott-Geiſter gefunden, die ge-
wiſſe Stellen der heiligen Schrift wider ihren
[Spaltenumbruch] eigentlichen Sinn verkehret und ihr Geſpoͤtte da-
mit getrieben haben: und iſt ſolches unter an-
dern auch den Davidiſchen Worten des ſechſten
Verſes im 51ten Pſalm begegnet: wie Paulo
muß bekant geweſen ſeyn. Und da die Juͤden
noch allezeit eine Ehrerbietung gegen das Wort
GOttes, auch bey ihrem ſonſt verkehrten Sinn,
behalten haben; ſo ſind es wol, allem Anſehen
nach, etliche von den Heiden, oder heidniſchen
Philoſophis geweſen: wie denn in den nachfol-
genden Zeiten unter ihnen ſich ſolche gefunden,
die ihre Spoͤttereyen auch in oͤffentlichen Schrif-
ten ausgelaſſen. Wie unter andern ſonderlich
Celſus gethan hat, und dieſer vom Origene wi-
derleget worden iſt. Wiewol auch wol einige
Juͤden moͤgen geweſen ſeyn, welche die apoſtoli-
ſche Lehre von der durch den Glauben ohne Ver-
dienſt der Wercke zu erlangenden Gerechtigkeit
alſo verkehret haben, daß ſie die uͤble Folge dar-
aus gezogen. Da nun aber leider mitten in der
Chriſtenheit ſich hie und da ſolche Schrift-Spoͤt-
ter befinden, ſo geben ſie mit ihrer Schrift-Ver-
kehrung genugſam zu erkennen, daß ſie recht ar-
ge Menſchen, ja noch aͤrger, als die vernuͤnfti-
gen und ehrbaren Heiden ſind: als welche auch
jenes nicht einmal gethan haͤben.

3. Es iſt unmuͤglich, daß GOtt den Fall
des menſchlichen Geſchlechts zu dem Ende ſolte
beſchloſſen haben, und der Fall, vermoͤge des goͤtt-
lichen Rathſchluſſes, zu dem Ende hatte geſchehen
muͤſſen, damit GOTT dadurch ſeine Barmher-
tzigkeit und Gerechtigkeit deſto mehr offenbaren
und damit ſeinen Namen ſo viel mehr verherrli-
chen koͤnte. Denn was waͤre das anders von
GOTT geſaget, als daß er boͤſes gethan, oder
daß es geſchehen ſolle, beſchloſſen habe, damit
gutes daraus komme? Kan nun dieſes von
weiſen und tugendhaften Menſchen nicht einmal
ohne Laͤſterung geſaget werden; wie will man es
ohne ſchwere Suͤnde von GOTT ſagen, oder
auch nur gedencken?

4. Die arge Regel: Laſſet uns boͤſes
thun, das gutes daraus komme, wird noch
leider oft practiciret. Denn wenn, zum Exem-
pel, unwuͤrdige Candidati, zu dem Zwecke der
durch die Predigt des Evangelii zu befordernden
Seligkeit der Menſchen und Ehre GOttes, ſich
ins Lehr Amt dringen, und dazu in freiſchlieher
Activitaͤt allerley Wege ſuchen und finden; was
iſt das anders, als boͤſes thun, daß gutes dar-
aus komme? Es pfleget auch bey ſolcher Be-
ſchaffenheit der Zweck des Guten nur in einem
bloſſen und ſehr nichtigen Vorwand zu beſtehen.
Wie man auch bey einem Geitzigen und Unge-
rechten ſiehet, wenn der ſeine Ungerechtigkeit mit
dem Vorwand der zu gebenden Allmoſen be-
ſchoͤniget.

5. Wenn ſolche Laͤſterungen, oder Spott-
Reden ausgeſtoſſen werden, die gantz offenbar
arg und aͤrgerlich ſind, ſo hat man ſich darauf
nicht einzulaſſen, und ſie der mehrern B[e]antwor-
tung zu wuͤrdigen, ſondern ſie, nach Pauli Exem-
pel, nur mit einer kurtzen und nachdruͤcklichen
Beſtrafung abzufertigen: wie es alhier heißt:
Welcher Verdammniß iſt gantz recht!

V. 9.