Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 15. 16. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch]

V. 15.

Damit, daß ſie beweiſen (in dem, daß ſie
des Geſetzes-Werck thun, nach v. 14.) des Ge-
ſetzes Werck ſey beſchrieben in ihren Her-
tzen (ihrem Gewiſſen nach dem Verſtande und
Willen tief eingepraͤget, vermoͤge der erſten
Schoͤpfung, da nach dem Suͤnden-Fall das
Licht und Recht der Natur in dem Menſchen
noch uͤbrig geblieben) ſintemal ihr Gewiſſen
ſie uͤberzeuget (von dem was recht und unrecht,
was zu thun und zu laſſen) dazu auch die Ge-
dancken (und ihre Gewiſſens-Spruͤche und
Schluͤſſe) die ſich unter einander verklagen
oder entſchuldigen (ſich unter einander ver-
klagen oder entſchuldigen, nemlich die guten
und rechten klagen die boͤſen und unrechten
an, und entſchuldigen oder rechtfertigen ſich
auch wider jene; und zwar dergeſtalt, daß die
Anklage lauter Unruhe, die Rechtfertigung aber
einige Beruhigung, mit ſich fuͤhret.)

Anmerckungen.

1. Es laͤßt ſich dieſer Vers gar fuͤglich in
drey Saͤtze, die eine foͤrmliche Schluß-Rede
ausmachen, reſolviren, nemlich alſo:

a. Wer dem Triebe ſeines Gewiſſens, als ei-
nem ins Hertz geſchriebenen Geſetze zum Gu-
ten folget, der hat Gewiſſens-Ruhe: Wer
ihm widerſtehet, der hat Anklage und Unru-
he davon.

b. Nun aber ſaget es das Gewiſſen dieſem, daß
er dem Triebe zum Guten gefolget, und je-
nem, daß er ihm widerſtanden habe.

c. Darum hat dieſer Ruhe, und jener Anklage
und Unruhe davon.

2. Der erſte Satz hat ſeinen Grund in
den Worten, daß des Geſetzes Werck in des
Menſchen Hertz geſchrieben ſey: als wel-
ches ein axioma, oder eine gewiſſe General-Re-
gel von den Handlungen des Menſchen in ſich
haͤlt. Der andere Satz lieget in den Wor-
ten von der Bezeugung des Gewiſſens; als
welches einem bald ſaget, ob man der gedach-
ten Regel gefolget oder nicht. Der dritte in
den Worten von den ſich unter einander ent-
weder ſelbſt verklagenden und beunruhigen-
den, oder entſchuldigenden und rechtfertigen-
den Gedancken oder Ausſpruͤchen, des Gewiſ-
ſens, da es heißt: du haſt die Unruhe und
Verdammniß ſelbſt verdienet: oder: du haſt
Ruhe, und dir wird keine Verdammniß wi-
derfahren: ſo weit nemlich das Licht der Natur
in dieſer Erkaͤntniß reichet: als welches derge-
ſtalt mangelhaft iſt, daß, wenn ein hoͤhers Licht
in dem Menſchen aufgehet, er Urſache findet,
ſeinen zuvor ihn rechtfertigenden und beruhi-
genden Ausſpruch in eine ihn beunruhigende
Anklage zu verwandeln; ſintemal er alsdenn
ſein tiefes Verderben erſt recht einſiehet.

3. Es verrichtet demnach das Gewiſſen in
dem Menſchen ein dreyfaches Amt.

a. Das Amt eines Geſetzgebers, oder des Ge-
ſetzes, welches ſaget, was zu thun oder zu laſſen
ſey.

b. Das Amt eines Zeugen, welcher bezeuget,
was gethan, oder gelaſſen ſey. Da denn der
[Spaltenumbruch] Zeuge nach geſchehener Mißhandelung zu-
gleich einen Anklaͤger abgibt.

c. Das Amt eines Richters, da der Ausſpruch
zur Abſolution oder Condemnation gegeben
wird.

4. Das von GOtt durch Moſen promul-
girte Sitten-Geſetz iſt nichts anders, als das
eigentliche, aber mehr aufgeklaͤrte und erlaͤuterte
Natur-Geſetz: ſintemal deſſelben Werck, oder
das, worauf es gehet, vermoͤge des Natur-Geſe-
tzes dem Menſchen ins Hertz geſchrieben iſt.

5. Was demnach die Naturaliſten haben,
das haben die Chriſten noch viel beſſer, richti-
ger und vollkomner. Denn als Menſchen ha-
ben ſie das Natur-Geſetze, worauf die gedach-
ten Naturaliſten nur allein beſtehen: und als
Chriſten haben ſie am Moral-Geſetze die vortref-
lichſte Aufklaͤrung und Erlaͤuterung von eben
dieſem Geſetze. Und uͤber das bekommen ſie noch
dazu aus dem Evangelio die Kraſt, nach dieſem
alſo erlaͤuterten Geſetze mit aller Willigkeit ihres
Hertzens einher zu gehen.

6. Wo ein ins Hertze, oder in das Gewiſ-
ſen des Menſchen eingeſchriebenes Geſetze iſt, da
muß nothwendig der, der es eingeſchrieben hat,
das iſt GOtt, voraus geſetzet ſeyn. Und folg-
lich iſt es ein ſehr irriger Satz einiger falſchen
Philoſophorum, welche ſagen, das Geſetz der
Natur ſey durch die Natur ſelbſt beveſtiget, und
wuͤrde ſtatt finden, wenn auch gleich kein GOtt
waͤre.

7. Kan das Gewiſſen einen nach der boͤſen
That verklagen und beunruhigen, ſo muß gewiß
die Freyheit, eine Sache zu thun und zu laſſen,
auch dieſes oder jenes zu thun, der Seelen we-
ſentlich ſeyn: ſintemal ohne Freyheit des Wil-
lens auch keine eigne Anklage und Beunruhi-
gung des Gewiſſens ſtatt finden koͤnte.

V. 16.

Auf den Tag, da GOtt (nebſt dem,
was offenbar worden iſt, auch) das Verbor-
gene der Menſchen (ihre Gedancken, Rath-
ſchlaͤge, herrſchende Begierden und Afſecten,
auch das, was ſie zwar aͤuſſerlich auf eine gro-
be Art ausgeuͤbet, aber doch verdecket und vor
Menſchen verlaͤugnet haben, und damit alſo
auch dem menſchlichen Gerichte entgangen ſind)
durch JEſum Chriſtum (als den kuͤnftigen
Richter aller Welt, ans Licht ziehen und) rich-
ten wird, laut meines Evangelii (meiner
gantzen Apoſtoliſchen Lehre, welche zwar vom
Evangelio, als dem Haupt Stuͤcke, billig den
Namen hat; aber doch alle uͤbrige Lehren, wel-
che zum Rathe GOttes von dem Grunde, der
Ordnung, und der endlichen Ausfuͤhrung, oder
Vollendung unſers Heyls gehoͤren, mit in ſich
faſſet: dazu denn inſonderheit die Lehre von dem
durch den Sohn GOttes zu haltenden juͤngſten
Gericht gehoͤret. Siehe Matth. 25, 31. Joh.
5, 22. Ap. Geſch. 14, 31. Roͤm. 14, 10. 11. 1 Cor.
4, 5. 2 Cor. 5, 10. ꝛc.)

Anmerckungen.

1. Die erſten Worte dieſes Verſiculs:
auf den Tag, ἐν ἡμέρᾳ, an dem Tage u. ſ. w.

laſ-

F