Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 16. 21.

[Spaltenumbruch] laſſen ſich fuͤglich verbinden mit den letztern Wor-
ten des 12ten Verſes: Die werden durchs
Geſetz verurtheilet werden, nemlich an dem
Tage ꝛc. daß alſo die drey mitlern Verſe in pa-
rentheſi zu ſetzen ſind: wie denn Pauli Briefe,
vermoͤge des Affects, worinnen er geſchrieben,
auch anderwaͤrtig lange parentheſes haben.
Will man keine parentheſin admittiren, ſo hieſ-
ſe ἐν ἡμέρᾳ ſo viel als είς ἡμέραν; wie es Luthe-
rus vertiret hat, und waͤre der ſenſus, daß man
mit dem innern Zeugniß des Geſetzes der Natur
im Gewiſſen auf das juͤngſte Gericht gewieſen
werde. Auf eben dieſe Weiſe ſtehet dieſe Re-
dens-Art auch cum verbo præſentis temporis
2 Cor. 1, 14.

2. Wenn GOtt auch das Verborgene
richten wird; wie mancher wird alsdenn mit
Schanden beſtehen, der hie fuͤr einen unſtraͤfli-
chen Menſchen gehalten worden? Und wie
mancher faͤlſchlich beſchuldigter und verdammter
wird dort die Krone der Unſchuld tragen?

3. Jm uͤbrigen iſt alhie zu mercken, daß,
nach dem der Apoſtel es bisher mit Juden und
Heyden zugleich zu thun gehabt, er nunmehro
ſeine Rede auf die Juͤden allein lencket, wie
folget.

V. 17.

Siehe aber zu, du heiſſeſt ein Jude,
(macheſt dir viel aus dieſem Namen, nach den
groſſen Vorzuͤgen, welche das Juͤdiſche Volck,
nicht ſeiner guten Art und Verdienſte wegen,
ſondern in Anſehung des Meßiaͤ, der aus ihnen
herkommen ſolte, von GOtt hatte: Exod. 19,
6. Deut. 4, 6. 7. Roͤm. 9, 4. Welche aber
auſſer dem Meßia, oder ohne Glauben an ihn,
vor GOtt nichts gelten) und verlaͤſſeſt dich
aufs Geſetz (alſo, daß du, mit Hindanſetzung
des Evangeilii von Chriſto, darinnen deine Ru-
he ſucheſt, und, ſo wenig du es nach der Wahr-
heit verſteheſt und haͤltſt, doch vermeyneſt da-
durch das ewige Leben zu erlangen) und ruͤh-
meſt dich GOttes (als wenn du ihm vor al-
len andern Menſchen gleichſam, wie ein Lieb-
ling, im Schoſſe ſaͤſſeſt. Siehe auch Jeſ. 58, 2.
Joh. 8, 33. 41. Phil. 3, 3. 4. 5.)

Anmerckung.

Eben dieſes gilt auch den falſchen Chriſten,
da es nach der Wahrheit heißt: Siehe zu,
(was du denckeſt und thuſt) du heiſſeſt ein
Chriſt (ja wol gar ein Lehrer der Chriſten) und
verlaͤſſeſt dich (aber im fleiſchlichen Sinn)
aufs Evangelium (und auf die wahre Reli-
gion, oder Kirchliche Confeſſion) und ruͤhmeſt
dich GOttes (und ſeiner Gnade: aber gantz
vergeblich. Du ſprichſt: Jch bin reich und
habe gar ſatt, und darf nichts: und weiſ-
ſeſt nicht, daß du biſt elend, und jaͤmmer-
lich, arm, blind und bloß. Apoc. 3, 17.

V. 18.

Und weiſſeſt ſeinen Willen (aber nur
bloß buchſtaͤblich und hiſtoriſch, aus bloß natuͤr-
lichen Kraͤften, mit einem bloß natuͤrlichen Bey-
fall und fleiſchlichen Vertrauen:) Und weil
[Spaltenumbruch] du aus dem Geſetz unterrichtet biſt (dich
auch wol ſelbſt mit eigenem Fleiß darauf geleget
haſt) pruͤfeſt du, was das beſte zu thun
ſey (ſchreibeſt dir die Tuͤchtigkeit der geiſtlichen
Pruͤfung zu, und nimmſt dir die Freyheit her-
aus, alles nach ſeinem Unterſcheide auch geiſtli-
chen Werthe und Gewichte zu beurtheilen: ob
es nemlich war, oder falſch, gut oder boͤſe; gut
und noch beſſer ſey.)

V. 19.

Und vermiſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter
der Blinden, Matth. 15, 14. 23, 24.) ein
Licht derer, die in Finſterniß ſind, (wie
der ungelehrten Juden, alſo ſonderlich auch der
Heyden, welche du dich bemuͤheſt von dem eini-
gen wahren GOtt Jſraelis zu unterrichten und
zu Juden-Genoſſen zu machen. Matth. 23, 15.)

V. 20.

Ein Zuͤchtiger der Thoͤrichten, ein
Lehrer der Einfaͤltigen (derer, die Kinder, wo
nicht an Jahren, doch am Verſtande ſind, und
nicht ſo viel natuͤrlichen Witz haben, als du:)
haſt die Form (den Schein ohne das wahre
Weſen: ſiehe 2 Tim. 3, 5.) was zu wiſſen
und recht iſt im Geſetze (Gr. der Erkaͤntniß
und der Wahrheit, worauf die Erkaͤntniß ge-
het) im Geſetze. (weißt aber leider vom wahren
Evangelio nichts, das dir doch deutlich ge-
nug in Moſe und in den Propheten geoffenba-
ret iſt.)

Anmerckungen.

1. Wir finden hie in der application auch
einen deutlichen Abriß eines unbekehrten und
dabey buchſtaͤblich gelehrten Lehrers unter den
Chriſten, auch unter uns Evangeliſchen; ſon-
derlich in deme, wie ihn die bloß buchſtaͤbliche
Erkaͤntniß und aͤuſſerliche Amts-Verrichtung
aufblehet, daß er davor nicht zur Erkaͤntniß ſei-
nes noch unbekehrten Zuſtandes und ſeiner groſ-
ſen Armuth am Geiſte kommen kan. Fuͤr wel-
che diejenigen Zuhoͤrer, welchen GOtt die Au-
gen geoͤffnet und das Hertz geaͤndert hat, zu be-
ten, andere aber ſich zu huͤten haben, daß ſie
nicht auch eine ſolche falſche Form des Chri-
ſtenthums annehmen oder behalten.

2. Das Wort μόρφωσις, die Form kan
auch gar fuͤglich fuͤr die rechte Form der Erkaͤnt-
niß genommen werden; nicht aber wie ſie in dem
ſtoltzen und blinden Phariſaͤer war, ſondern
wie ſie im Geſetze, worauf er ſich verließ, lag;
weil es heißt, der Jude habe ſolche Form gehabt
ἐν νόμω, im oder am Geſetze; darauf er ſich denn
faͤlſchlich verlaſſen, und vom Geſetze einen fal-
ſchen Schluß gemacht auf ſeine Erkaͤntniß. Jn
welchem Verſtande μόρφωσις alhie ſo viel waͤre,
als τύπος διδαχῆς das Vorbild der Lehre. c. 6, 17.

V. 21.

Nun lehreſt du andere, und lehreſt
dich ſelbſt nicht (ſieheſt nicht, was dir ſelbſt
noch fehlet; vielweniger biſt du darum bemuͤhet,
daß du erſt ſelbſt zur wahren und heylſamen Er-
kaͤntniß gelangen moͤgeſt, ſiehe auch Pſ. 50, 16.

17.