Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 14. 15. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] 7, 2. der auch ſonderlich durch den Koͤnig Sa-
lomo, der ſeinen Namen vom Frieden hatte,
und im vollen Frieden regierte, vorgebildet
worden.

2. Dieſer Friede wurde zuerſt durch die
heiligen Engel, als himmliſche Heerolde bey der
Geburt CHriſti ausgerufen Luc. 2, 14. da es
hieſſe: Friede auf Erden! Und unſer Heiland
prieſe ihn ſeinen Juͤngern an, da er ſagte: Den
Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe
ich euch: nicht gebe ich euch, wie die Welt
giebet. Joh. 14, 27. Und c. 16, 33. Solches
habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir
Friede habet. Und da er durch ſeinen Ver-
ſoͤhnungs-Tod uns den Frieden erworben hatte,
ſo war es mehr als ein bloſſer und gemeiner
Gruß, wenn er nach ſeiner Auferſtehung zu den
Juͤngern ſagte: Friede ſey mit euch Joh. 20,
19. 21. Und was die Apoſtel fuͤr einen Eindruck
von dem durch CHriſtum erworbenen Frieden
gehabt haben, ſiehet man unter andern auch ſon-
derlich aus dem Anfange ihrer Briefe, da ſie den
Chriſtlichen Gemeinen wie die Gnade, alſo auch
den Frieden von GOTT dem Vater und dem
HErrn CHriſto JESU anwuͤnſchen. Ja daß
das gantze Evangelium gleichſam in den Frieden
GOttes zuſammen gefaſſet wird, ſiehet man wie
aus der Sache ſelbſt, alſo auch aus dem Orte Ap.
Geſch. 10, 36. da es heißt: GOTT hat ver-
kuͤndigen laſſen den Frieden durch JEſum
CHriſtum; welcher iſt ein HERR uͤber
alles.

3. Zwar ſpricht unſer Heiland Matth. 10,
34. Jhr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kom-
men bin, Friede zu ſenden auf Erden u. ſ. w.
allein alhier verſtehet er durch den Frieden aͤuſ-
ſerliche gute und ruhige Tage nach dem Fleiſche;
und zeiget an, daß er ſolche zu verſchaffen nicht
gekommen ſey, und daß man ſolche bey dem Ev-
angelio, ſo da nur auf den Seelen-Frieden gehe,
ob es auch wol an ſich friedfertige Menſchen ma-
che, nicht zu ſuchen habe.

4. Es lieget aber in den Worten, wenn der
HErr JEſus ſelbſt unſer Friede genennet wird,
dieſer beſondere Nachdruck, daß wir den Frieden
mit GOTT nicht anders erlangen, als in ſol-
cher glaͤubigen Gemeinſchaft mit CHriſto, da-
durch er mit uns, und wir mit ihm vereiniget
werden, alſo daß, wer den HErrn JEſum hat,
auch den Frieden in ihm habe, und auſſer der
Gemeinſchaft mit JESU kein Friede ſey.

5. Das Ceremonial-Geſetze war nebſt der
dazu gehoͤrigen Beſchneidung wie eine zwiſchen
den Heiden und Juͤden, als gleichſam zwiſchen
zweyen Haͤuſern, aufgefuͤhrte Scheide-Wand;
wodurch dieſe von jenen dergeſtalt unterſchieden
wurden, daß ſie ſich ſolchen groſſen Unterſcheid
wider die goͤttliche Intention auch zu einer Wi-
drigkeit gegen einander dienen lieſſen. Es ſchei-
net der Apoſtel mit den Worten von der Scheide-
Wand, oder dem zwiſchen Juden u. Heiden gezo-
genen Zaun wol zu ſehen auf den Unterſcheid, der
im Tempel zu Jeruſalem zwiſchen dem Vorhofe
der Juden und Heiden war: davon JOSEPHUS
de bello Jud. L. VI. c. VI. kan nachgeleſen wer-
den.

[Spaltenumbruch]

V. 15.

Jndem, daß er durch ſein Fleiſch (durch
ſeinen in den Verſoͤhnungs-Tod dahin gegebe-
nen Leib, durch ſein Blut v. 13.) wegnahm die
Feindſchaft (in welcher GOTT, Vermoͤge ſei-
ner Straf-Gerechtigkeit, gegen das menſchliche
Geſchlecht ſtunde) nemlich das Geſetz, ſo in
Geboten geſtellet war (alle Levitiſche Cere-
monial-Satzungen, welche eine Anzeigung wa-
ren von ſolcher Feindſchaft, gleichwie ſie uns hin-
gegen auch die Freundſchaft GOttes vorſtelleten)
auf daß er aus zween (Juden und Heiden)
einen (ἕνα) neuen Menſchen in ihm ſelber
ſchaffete (ſie alſo zur Wiedergeburt braͤchte,
daß er ſie dadurch zugleich in ſeine heilige Ge-
meinſchaft zoͤge) und Friede machete (derge-
ſtalt, daß er den durch die Verſoͤhnung gemachten
Frieden mit GOTT auch in ihnen und unter ih-
nen aufrichtete.

Anmerckungen.

1. Das Wort Feindſchaft pfleget zwar
hier und v. 16. gemeiniglich von dem Widerwil-
len, worinnen Juden und Heiden gegen einan-
der geſtanden, verſtanden zu werden: allein diß
iſt viel zu wenig. Denn die Feindſchaft wird
alhier dem Frieden entgegen geſetzet; als deſſen
zu dreymal gedacht wird, nemlich v. 14. 15. 17.
Nun aber wird durch den Frieden die Verſoͤh-
nung mit allen ihren Fruͤchten angezeiget. Dan-
nenhero durch die Feindſchaft alhier billig zu
verſtehen iſt derjenige Unfriede, welcher in der
Suͤnde lieget, und wie den Menſchen zum
Feinde wider GOTT Rom. 8, 7. alſo auch
GOTT, Vermoͤge ſeiner Heiligkeit und unwan-
wandelbaren Gerechtigkeit, zum Feinde wider
den Menſchen machet. Dieſen Unfrieden hat
CHriſtus aufgehoben, und damit zu wege ge-
bracht, daß, ſo bald der erworbene Friede in der
rechten Heils-Ordnung von Juden und Heiden
angenommen wird, auch der Widerwille und
Unterſcheid zwiſchen ihnen aufhoͤret.

2. Da durch die Worte, νόμον ἐντολῶν,
das Geſetz der Gebote, das Ceremonial-Geſe-
tze zu verſtehen iſt, ſo nimmt man das mit der
præpoſition ἐν dazu geſetze Wort δόγμασι billig
alſo an, daß dadurch das Ceremonial-Geſetz er-
klaͤret wird, nemlich fuͤr ein ſolches, welches in
willkuͤhrlichen und daher auch leichtlich wieder
aufzuhebenden Satzungen beſtanden; in Satzun-
gen, welche GOTT verordnet, nicht wie das
Moral-Geſetz, nach ſeiner unwandelbaren Natur,
ſondern κατὰ τὸ δοκοῦν ἁυτῷ, (Hebr. 12, 10.)
nach ſeinem Gutduͤncken. Daß alſo dieſe Bedeu-
tung des Worts mit der notione grammatica
des Stamm-Worts δοκέω, puto, exiſtimo, uͤber-
ein koͤmmt. Wie denn auch daher das Wort
δόγμα Luc. 2, 1. und Ap. Geſch. 17, 7. von kaͤy-
ſerlichen Verordnungen ſtehet, und τὸ δογματί-
ζειν Col. 2, 20. ſo viel heißt, als Ceremonien
einfuͤhren. Es iſt auch die Art der Conſtruction
alſo gantz gewoͤhnlich, ob gleich das Wort ὄντα
nicht dabey ſtehet.

3. Der Apoſtel verknuͤpfet die Feindſchaft
mit dem Ceremonial-Geſetze in Anſehung der
Abthuung deßwegen, weil dieſes Geſetz dadurch,

daß

J i i i 3