Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, 13. 14.

[Spaltenumbruch] damit immermehr verloſchen und entkraͤftet
worden, theils aber gar eine theoretiſche Athei-
ſterey daher entſprungen: wie von den Heiden
bekant iſt, auch von den meiſten Secten der
philoſophorum; als deren alſo genannter Dei-
ſmus, oder falſche Lehre von GOtt vom Atheiſmo
nicht weit unterſchieden iſt, und gerades Weges
dazu verleitet.

V. 13.

Nun aber, da ihr (dergeſtalt von Chriſto
beruffen worden, daß ihr zu ſeiner ſeligen Ge-
meinſchaft gekommen und alſo) in Chriſto
ſeyd, und weiland ferne geweſen ſeyd, nun
aber nahe worden durch das Blut Chriſti
(durch ſeinen Verſoͤhnungs-Tod, wodurch aller
Unterſcheid zwiſchen Juden und Heiden aufge-
haben iſt, alſo, daß dem lieben GOtt einer ſo na-
he iſt als der andere. Siehe Jeſ. 56, 3.

Anmerckungen.

1. Der Leſer wird ſich erinnern, oder kan
nachſchlagen, was vorher v. 10. von der Re-
dens-Art: in Chriſto, erinnert worden. Hier
koͤmmt ſie nun abermal vor mit eben ſolchem
Nachdruck: desgleichen auch v. 21. 22. wieder-
holet wird. Daß alſo dieſes ein rechter Haupt-
Character des Pauliniſchen ſtyli iſt, daß er ſo oft
und ſo nachdruͤcklich auf die Gemeinſchaft mit
Chriſto fuͤhret, und damit erweiſet, wie nicht
allein dem Grunde nach alles auf ihn ankomme
und von ihm herruͤhre, ſondern auch der Heils-
Ordnung nach alle erlangte Seligkeit in der
wuͤrcklichen Vereinigung mit ihm genoſſen wer-
den muͤſſe.

2. Durch das Blut Chriſti wird das gan-
tze Leiden Chriſti und der Tod ſelbſt nebſt der
Auferſtehung, und alſo das gantze Werck der
Erloͤſung verſtanden. Denn gleichwie im alten
Teſtament das Blutvergieſſen und Sprengen
geſchahe bey und nach dem Tode der Opfer-Thie-
re, und verſoͤhnlich war, alſo, daß es darauf fuͤr-
nehmlich ankam, als wodurch der Tod des
Opfer-Viehes mit angezeiget wurde: alſo ſtehet
noch vielmehr im neuen Teſtamente die Re-
dens-Art vom Blute Chriſti mit groſſem Nach-
drucke vom gantzen Wercke der Erloͤſung.
Welches von allen ſolchen haͤufig vorkommen-
den Oerten wohl zu mercken iſt.

3. Der ſelige Lutherus hat zwar die Wor-
te ἐν τῷ ἅιματι gar fuͤglich uͤberſetzet durch das
Blut u. ſ. w. allein es iſt nach dem gedachten
Character der Pauliniſchen Schreib-Art ein
groͤſſerer Nachdruck darinnen, wenn es heißt:
in dem Blute Chriſti; als dadurch auſſer der
cauſſa meritoria, oder verdienſtlichen und wir-
ckenden Urſache, auch zugleich die wirckliche Be-
ſitzung und Heils-volle Gemeinſchaft bezeichnet
wird; und zwar alſo, daß man nach derſelben
auch eine neue Creatur ſey: wie denn niemand
in Chriſto iſt, es ſey denn, daß er eine neue Cre-
atur ſey. 2 Cor. 5, 17. Gal. 6, 15.

4. Es heißt demnach durch das Blut
Chriſti oder in demſelben nahe worden
ſeyn ſo viel, als durch daſſelbe dergeſtalt verſoͤh-
net ſeyn, daß man, nachdem man dazu durch das
[Spaltenumbruch] Evangelium kraͤftigſt berufen worden, den Glau-
ben an Chriſtum in ſich anzuͤnden laſſen, ihn durch
denſelben ſich wircklich zugeeignet und mit ihm
vereiniget worden, und alſo vor GOtt in ihm
erfunden und als ein verſoͤhntes, auch geheiligtes
Kind GOttes angeſehen wird.

5. GOtt iſt zwar allgegenwaͤrtig, und da-
her iſt kein Menſch ferne von ihm, noch er ferne
von einem einzigen Menſchen: wenn doch aber
ſolche Redens-Arten von der Entfernung zwi-
ſchen GOtt und Menſchen und von der Annaͤhe-
rung gebrauchet werden, ſo wird damit geſehen
auf Seiten GOttes auf die beſondere Wir-
ckung, welche von GOtt gegen den Menſchen
geſchehen, und auf Seiten des Menſchen auf die
geiſtliche Veraͤnderung, die dadurch in ihm
vorgehet; wodurch denn auch ein ſolcher glaͤubi-
ger Eindruck von der gnaͤdigen Allgegenwart
GOttes in ihm entſtehet, der vorher bey ihm
nicht war, als er ſich durch die Abkehr ſeines Her-
tzens ſelbſt von dem allgegenwaͤrtigen GOTT
entfernete, da er ſeine Allgegenwart nicht glaub-
te, oder ſich doch nur einen leeren Gedancken da-
von machete.

6. Es heiſſet noch von einem jeglichen zu
Chriſto wahrhaftig bekehrten Menſchen alſo, daß,
da er zuvor im Stande der herrſchenden Suͤnde
von GOtt entfernet geweſen, er durch die wahre
Bekehrung ſich zu ihm genaͤhert. Wohl dem,
der ſich nicht wieder von ihm entfernet, wie gar
leicht geſchehen kan, wenn man ſeine heilige Ge-
genwart aus den Augen ſetzet, und wider ſein
Gewiſſen ſuͤndiget.

V. 14.

Denn er iſt unſer Friede (der rechte Frie-
dens-Fuͤrſt Jeſ. 9, 6. 7. und Friedens-Erwer-
ber, der uns, die Juden und Heiden, mit GOtt
verſoͤhnet hat, alſo, daß wir von ihm und in ihm
den Frieden mit GOtt und in GOtt haben: da-
her denn auch die Widrigkeit, die zwiſchen Juͤ-
den und Heiden iſt, von ſich ſelbſt hinweg faͤllt)
der aus beyden (Juden und Heiden) eins (ei-
ne chriſtliche Kirche, oder Gemeine, einen geiſt-
lichen Leib, einen geiſtlichen Tempel, eine Heer-
de eines Hirten, und ein gemeinſchaftliches Volck
des Eigenthums gemachet hat) und hat abge-
brochen den Zaun, der dazwiſchen gema-
chet war (als eine Scheide-Wand, nemlich
das Ceremonial-Geſetz, und ſonderlich die dazu
gehoͤrige Beſchneidung.)

Anmerckungen.

1. Der von Chriſto erworbene Friede ſte-
het entgegen der Straf-Gerechtigkeit GOt-
tes, nach wecher, unter der Verdammung des
Geſetzes, der Menſch, der durch die Suͤnde in
der groͤſſeſten Feindſeligkeit GOttes ſtehet, dem
Fluche unterworfen iſt. Da nun Chriſtus die-
ſen Fluch uͤber ſich genommen, und das Geſetz fuͤr
uns erfuͤllet hat, ſo hat er uns damit verſoͤhnet
und uns den Frieden mit GOtt erworben: da-
her er Jeſ. 9, 6. 7. der Friedens-Fuͤrſt heißt,
und im Gegenbilde von dem Melchiſedech,
dem Koͤnige zu Salem, oder zur Friedensburg,
der Koͤnig des Friedens genennet wird Hebr.

7, 2.