Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 19. 20.

[Spaltenumbruch]

5. Und da dieſe drey erſten Worte eigent-
lich nur mit dem Woͤrtlein εἰς ἡμᾶς, an uns,
conſtruiret werden, ſo zeiget er darauf an, zu
welchem an uns gethanen Wercke GOtt ſolche
uͤberſchwaͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft beweiſe,
nemlich zum Wercke des Glaubens. Da er denn
das Wort πιςεύοντας dazu ſetzet, und dieſes mit
den folgenden Worten conſtruiret: τοὺς πιςεύον-
τας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος
α᾽υτοῦ, ἣν ἐνήργησεν &c. Da er nun haͤtte ſagen
koͤnnen: Wir glauben κατὰ τὴν ἰσχὺν ἀυτοῦ,
nach ſeiner Staͤrcke, ſo ſetzet er das Wort
κράτος vorher, und da es ſonſt haͤtte heiſſen ſol-
len: κατὰ τὸ κράτος τῆς ἰσχύος, nach der
Macht ſeiner Staͤrcke, oder nach der Staͤrcke ſei-
nes Vermoͤgens, ſo giebet er beyden Worten
noch einen groͤſſern Nachdruck, wenn er das
Wort ἐνέργειαν, die Wirckung vorher ſetzet, und
ſpricht: κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς
ἰσχύος ἀυτοῦ, nach der Wirckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke, anzuzeigen, daß die goͤtt-
liche Kraft und Staͤrcke zur Anzuͤndung des
Glaubens in ihre rechte Wirckung trete.

6. Dieſem ſechsfachen Nachdrucke giebet
der Apoſtel darauf noch ein neues und das groͤſſe-
ſte Gewichte, wenn er die an den Menſchen bey
der Bekehrung und Schenckung des Glaubens
erwieſene Kraft erlaͤutert mit dem herrlichen Ex-
empel des durch eine unendliche Kraft nach der
menſchlichen Natur aus den Todten erweckten
und zur Rechten GOttes erhabenen Sohnes
GOttes, wenn er ſpricht: Welche (maͤchtige
Staͤrcke) er gewircket hat in CHriſto, da er ihn
von den Todten erwecket hat, und geſetzet zu
ſeiner Rechten im Himmel, und hat alle Dinge
unter ſeine Fuͤſſe gethan.

7. Da nun der vielfache Nachdruck dieſes
Orts kuͤrtzlich erwogen iſt; ſo haben wir nun da-
hin zu ſehen, wie er der Erkaͤntniß und der Aus-
uͤbung nach wohl anzulegen ſey. Es liegen dar-
innen, und flieſſen daraus unter andern ſonderlich
folgende Lehren:

a. Daß die menſchliche Natur durch den
Suͤnden-Fall aͤuſſerſt u. ſo gar verderbt
ſey, daß ſie ſich zur Seligkeit im allerge-
ringſten nicht ſelbſt helfen koͤnne, ſon-
dern daß es dißfalls alles auf die kraͤfti-
ge Gnaden-Wirckung GOttes ankom-
me; daß auch dem menſchlichen Geſchlecht
nicht anders habe geholfen werden koͤnnen,
als durch das Mittler-Amt des Sohnes GOt-
tes, nach welchem er ſich ſelbſt fuͤr daſſelbe zur
Verſoͤhnung in den Tod gegeben, aber zur
Verſicherung von der Guͤltigkeit dieſes Todes
wieder auferwecket worden und auferſtanden
ſey. Daß aber der Sohn GOttes, gleichwie
er durch die herrliche Kraft des Vaters erwe-
cket worden, alſo auch durch ſeine eigne Kraft
auferſtanden ſey, erhellet α. aus ſeiner wah-
ren Gottheit, nach welcher die Erweckungs-
Kraft des Vaters auch ſeine eigne iſt: ρο. aus
dieſen Stellen der heiligen Schrift Joh. 2, 19.
u. f. 10, 17. 18. 11, 25. γ. aus dem Wunder-
Werck der erweckten Todten; als wodurch
er ſeine Macht uͤber den Tod bewieſen hat:
von welcher es δ. heißt: Jch habe die Schluͤſ-
[Spaltenumbruch] ſel der Hoͤllen und des Todes. Offenb.
1, 18.

b. Daß nicht allein das Reich der Natur,
ſondern auch das Reich der Gnaden, ein
Reich der Allmacht GOttes ſey: ſintemal
GOTT in dieſem bey der Erweckung des
Glaubens eine ſolche unendliche Macht und
Kraft beweiſet.

c. Daß die Anzuͤndung des Glaubens eine
rechte geiſtliche Erweckung, und ſich zum
Glauben bringen laſſen, und wuͤrcklich anfan-
gen zu glauben, eine rechte geiſtliche Aufer-
ſtehung ſey: darum der Apoſtel anzeiget, daß
in der Wirckung des Glaubens eben dieſelbe
goͤttliche Kraft bewieſen ſey, welche ſich in der
Auferweckung CHriſti hervor gethan. Das
heißt denn nach c. 2, 5. 6. zwar todt gewe-
ſen, aber mit CHriſto lebendig gemacht,
mit ihm auferwecket und ſamt ihm ins
himmliſche Weſen verſetzet ſeyn. Siehe
auch Col. 3, 1.

d. Daß die geiſtliche Erweckung, wodurch
der Menſch zum Glauben gebracht wird, eine
mehrere und nachdruͤcklichere Wirckung
der goͤttlichen Kraft erfodere, als die
leibliche Erweckung der Todten. Denn
da der HErr JEſus die leiblichen Todten, z.
E. den Lazarum, mit einem Worte auferwe-
cket hat: ſo hat er gegen die geiſtlich todte
Juden etliche Jahre hindurch gantze Reden
gehalten, und ſie dennoch aus ihrem geiſtlichen
Tode nicht erwecken koͤnnen, da ſie ſich nicht
haben erwecken laſſen. Da aber andere gleich-
wol erwecket und zum Glauben gebracht wor-
den, ſo iſt daraus eben die Groͤſſe der goͤttli-
chen Kraft, welche Paulus mit ſo vielen Wor-
ten beſchreibet, zu erkennen.

e. Daß die Gnade und Kraft, womit GOtt
die Bekehrung des Menſchen wircket, zwar
an ſich ſelbſt unendlich ſey, und ſich aufs
kraͤftigſte aͤuſſere: allein daß ſie deßwe-
gen doch dem Menſchen die Freyheit zum
Widerſtande laſſe, und ihn keines we-
ges zwinge. Denn wofern dieſes waͤre, ſo
koͤnte ihr niemand widerſtehen. Wo ihr aber
niemand widerſtehen koͤnte, gleichwie ihr der
todte Coͤrper zur Lebendigmachung nicht wi-
derſtehen kan; ſo wuͤrden wir vor der Wider-
ſtehung nicht ſo nachdruͤcklich gewarnet wer-
den, und ſo waͤre die Bekehrung nicht ein ſol-
ches ſonderbares Werck GOttes, wie es
Paulus mit ſo vielen Worten beſchrieben
hat.

f. Daß wir alſo alhier diejenige Evangeli-
ſche Lehre gegruͤndet finden, welche in
der Mitten ſtehet zwiſchen den beyden
Haupt-Jrrthuͤmern der Pelagianer und
Socinianer von den zur Bekehrung, oder zum
Glauben hinlaͤnglichen Natur-Kraͤften: und
derer, welche ein abſolutum decretum, und
Vermoͤge deſſelben eine ſolche Gnaden-Wir-
ckung ſtatuiren, welcher der Menſch nicht wi-
derſtehen koͤnne. Denn gleichwie von dieſem
das Gegentheil aus dieſem Texte erhellet, ſo
iſt aus demſelben auch nicht weniger zu erken-
nen, wie gar unvermoͤgend der Menſch in

geiſt-