Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 10-12. an die Epheſer.

[Spaltenumbruch] ſo iſt der Sohn GOttes Menſch und auch nach
der menſchlichen Natur das Haupt der Kirche,
ja des gantzen menſchlichen Geſchlechts zur
Wiederbringung worden. Von welchem hoch-
gelobten Haupte der Apoſtel hernach v. 20. u. f.
mit mehrern handelt. Ob nun wol dadurch die
gute Harmonie und Freundſchaft zwiſchen den
Glaubigen und den heiligen Engeln unter dem
einigen Haupte CHriſto wieder hergeſtellet iſt:
ſo laͤſſet ſich doch bey ſolcher Herſtellung und
Wiederbringung kein Schluß machen von der
allgemeinen Erwerbung auf die allgemeine Zu-
eignung: als zu welcher eine gewiſſe Ordnung
gehoͤret, welche von den meiſten nicht angenom-
men wird. Und was die gefallenen Engel be-
trifft, ſo ſtehet deroſelben Wiederbringung un-
ter andern entgegen Hebr. 2, 16. Er nimmt
nirgend die Engel an ſich ꝛc. Zu derjeni-
gen Zuſammenfaſſung aber, welche zwiſchen
den heiligen Engeln und auserwehlten Menſchen
geſchehen, haben ſich zum Lobe GOttes jene
hoͤchlich gefreuet, und an dem Geheimniß ihre
heiligſte Beluſtigung bezeuget, wie ſonderlich
daraus zu erkennen, daß ſie ſich bey der verkuͤndig-
ten Empfaͤngniß und Geburt CHriſti; wie
auch bey ſeinem Leben, Leiden, Sterben, auch
bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, ſo
gar geſchaͤftig erwieſen haben. Siehe auch
Eph. 3, 10. 1 Pet 1, 12.

6. Da nun dieſes wol der einfaͤltigſte und
richtigſte Verſtand iſt der Worte von der in
CHriſto geſchehenen anacephalæoſi, oder Zu-
ſammenfaſſung unter ein Haupt; ſo folget
daraus von ſich ſelbſt, daß man die Woͤrter,
alles was im Himmel und Erden iſt, nicht
fuͤglich verſtehen kan, als von dem, was ſolcher
Zuſammenbringung faͤhig iſt, das iſt von den
heiligen Engeln und Menſchen.

7. Die Woͤrtlein ἐν ἀυτῷ koͤnnen gar fuͤg-
lich angeſehen werden, als ſolche, die ihres
Nachdrucks wegen wiederhohlet ſind und auf
die vorhergehenden ἔν τῷ Χριςῷ gehen; und
ſehen ſie auf dieſe Worte alſo zuruͤck, daß ſie
auch mit auf die folgenden gehen, ſolcher ge-
ſtalt: daß alles zuſammen gefaſſet wuͤrde
in CHriſto, beyde das im Himmel und auf
Erden iſt; ἐν ἀυτῷ, in ihm, oder in dem,
ſage ich, in welchem wir auch zum Erb-
theil kommen ſind ꝛc.

V. 11. 12.

Durch welchen (CHriſtum, den Welt-
Heiland) wir auch zum Erbtheil kommen
ſind, (zu einer ſolchen Kindſchaft erwehlet ſind,
welche die voͤllige Erbſchaft der ewigen Herr-
lichkeit mit ſich fuͤhret,) die wir zuvor (ehe
wir noch da geweſen, das iſt, von Ewigkeit her,
vermoͤge der goͤttlichen Vorherſehung, die uns
im Glauben an CHriſtum gefunden,) ver-
ordnet (oder erwehlet) ſind nach dem Fuͤr-
ſatz, (den Menſchen CHriſtum zu einem im
Glauben anzunehmenden Erloͤſer zu ſenden,)
deß, der alle Dinge wircket, (in der That
ſelbſt alſo kraͤftig hinaus fuͤhret,) nach dem
Rath ſeines Willens, (wie er es einmal
[Spaltenumbruch] gantz wohlgefaͤllig und unveraͤnderlich beſchloſ-
ſen hat.)

Anmerckungen.

1. Weß das Hertz voll iſt, davon gehet
der Mund uͤber, oder flieſſet durch die Fe-
der aus; mag man alhier nach Matth. 12, 34.
wol ſagen von Paulo. Denn das Hertz war
ihm ſo voll von CHriſto, inſonderheit von deſ-
ſelben Haupt-Wercke, der Erloͤſung, und der da-
von dependirenden Erwehlung zum ewigen Le-
ben, daß er dasjenige, welches er bereits v. 4.
u. f. davon vorgetragen hatte, mit einiger Ver-
aͤnderung der Worte, oder neuem Zuſatze, wie-
derholet.: Gleichwie es die Sache ſelbſt alſo
mit ſich brachte, und es zu geſchehen pfleget, wo
man aus allem Affect etwas redet, oder ſchrei-
bet. Wir finden demnach alhier vier Stuͤcke
von der Erwehlung zu bemercken: erſtlich deſſel-
ben principium, zum andern die Erwehlung
ſelbſt, und drittens derſelben Ausfuͤhrung im
Wercke der Seligkeit, und viertens den Zweck,
oder wozu ſie geſchehen iſt.

2. Das principium der Erwehlung iſt pro-
theſis, der Fuͤrſatz, nemlich die Menſchen durch
den Glauben an CHriſtum ſelig zu machen.
Die Erwehlung ſelbſt wird ausgedrucket mit
dem Worte προορισϑέντες, zuvor verordnet,
welches bereits v. 5. erklaͤret iſt, dazu denn al-
hier die Worte ἐν ᾧ, in welchem, die auf
CHriſtum gehen, nicht weniger gehoͤren, als
zu dem Worte ἐκληρώϑημεν, wir ſind zum
Erbtheil kommen.

3. Die Ausfuͤhrung wird angezeiget mit
den Worten: Der alle Dinge wircket nach
dem Rath ſeines Willens. Da denn der
Wille GOttes iſt ἐυδοκία, das zuvor geruͤhmte
Wohlgefallen GOTTes. Und wenn dieſem
Willen ein Rath zugeſchrieben wird, ſo wird
damit angezeiget, wie der Wille GOttes von
hoͤchſter Weisheit ſey: gleichwie unter Men-
ſchen ſolche Willens-Meinungen und Schluͤſ-
ſe die beſten ſind, welche aus wohl bedachter
Sache und reiflich gepflogenem Rath herflieſſen;
daß alſo der Verſtand nach ſeiner Weisheit mit
dem Willen in ſeinen Schluͤſſen zuſammen trit.
Nach dieſem allerweiſeſten Willen wircket
GOTT alles, nemlich alſo, daß, nachdem er
etwas in hoͤchſter Weisheit und Vollkommen-
heit beſchloſſen, es auch verheiſſen hat, er es
auch ausfuͤhret. Und gleichwie er es in allen
Dingen alſo machet: ſo hat er es inſonderheit
in dem Haupt-Geſchaͤfte von der Sendung ſei-
nes Sohnes und von der durch ihn zu vollbrin-
genden Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
alſo gemachet.

4. Was nun endlich den Zweck betrifft,
dazu die Erwehlung geſchehen, ſo beſtehet er auf
Seiten der Menſchen in der Seligkeit, auf
Seiten GOttes in der Verherrlichung ſeines
Namens. Von jener heißt es ἐκληρώϑημεν
προορισϑέντις, wir ſind ins Erbtheil kom-
men, oder eingeſetzet, da wir ſind zuvor
verordnet worden. Der Apoſtel redet wie
von der Erwehlung ſelbſt, alſo auch von dem
Erbtheil, als von einer ſolchen geſchehenen Sa-

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