Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, v. 24. 25. an die Galater.

[Spaltenumbruch] 1, 13. und an ihm, als ein Rebe am Weinſto-
cke, durch die allergenaueſte Vereinigung ſich
befindet, und in CHriſto lebet, gleichwie er in
uns lebet Gal. 2, 20. Daraus denn leichtlich
zu erkennen iſt, was es fuͤr eine groſſe Wuͤrde
ſey, CHriſti alſo zu ſeyn, oder ihn alſo an-
gehoͤren: zumal im Gegenſatze, da man von der
Welt und alſo des Satans iſt, daß man in deſ-
ſelben Stricken einher gehet, und als ein Scla-
ve der Suͤnde dienet.

2. Ein anders iſt Fleiſch, ein anders
Fleiſch und Blut nach dem ſtilo Pauli. Fleiſch
und Blut heiſſet die menſchliche Natur, nach
ihrem Weſen, nach welchem ſie an ſich ſelbſt
gut iſt; auch ſo viel, als ein ſterblicher
Menſch: wie ſolche Worte alſo oben c. 1, 16.
deßgleichen Matth. 16, 17. 1 Cor. 15, 50. Eph.
6, 12. Hebr. 2, 14. genommen werden. Fleiſch
aber heißt das natuͤrliche Verderben im Men-
ſchen, welches er von der Erb-Suͤnde hat, und
alſo die Erb-Suͤnde ſelbſt.

3. Die Luͤſte und Begierden des Flei-
ſches ſind alle Regungen und Ausbruͤche, die
ſich von der Erb-Suͤnde in den wircklichen Suͤn-
den hervorthun. Was Lutherus durch das
Wort Luͤſte uͤberſetzet hat, heiſt im Griechi-
ſchen παϑήματα, Leidenſchaften, nemlich
ſuͤndliche. Mit welchem Worte angezeiget
wird, daß die ſuͤndlichen Luſt-Regungen in den
Wiedergebohrnen und Glaͤubigen ohne ihren
Willen hervorkommen, alſo daß ſie dieſelbe noch
fuͤhlen und in ſich leiden muͤſſen, ſo doch mit ei-
ner Beſtreitung und Beſiegung geſchiehet. Da
hingegen ſolche Bewegungen in den Unwieder-
gebohrnen nicht ſo wol Leidenſchaften, als ſol-
che wirckliche Handlungen ſind, oder doch wer-
den, in welche ſie ihren gantzen Willen einfuͤh-
ren, alſo daß ſie ſich davon beherrſchen laſſen.
Welches der Apoſtel Coloſſ. 3, 5. πάϑος, und
2 Theſſ. 4, 3. πάϑος ἐπιϑυμίας, Luſt-Seu-
che nennet. Weil aber auch bey den Wieder-
gebohrnen aus ſolchen wider ihren Willen in
ihnen aufſteigenden ſuͤndlichen Regungen ſolche
wirckliche Begierden entſtehen, wodurch der
Menſch zur Einwilligung gereitzet, und mit die-
ſer gar leicht, ehe er ſichs verſiehet, uͤbereilet
wird; ſo ſetzet der Apoſtel das Wort ἐπιϑυμία,
Begierden, dazu.

4. Das Wort creutzigen, heißt ſo viel
als ſchwaͤchen, entkraͤften und toͤdten. Und
da es von der Creutzigung CHriſti hergenom-
men iſt, ſo wird damit angezeiget, wozu uns
dieſelbe ihrer Frucht nach dienen ſolle: nemlich
wenn wir wollen der durch den Creutzes-Tod
geſchehenen Erloͤſung und erworbenen Gerech-
tigkeit theilhaftig werden, daß ſolche Zueignung
geſchehen muͤſſe in derjenigen Ordnung der Be-
kehrung und Erneurung, in welcher wir durch
die uns gleichfals erworbene kraͤftige Wirckung
des Heiligen Geiſtes der Suͤnde abſterben und
GOTT leben Roͤm. 6, 6. 11. 2 Cor. 5, 15. Gal.
2, 19. 1 Pet. 2, 11. 24.

5. Wenn es nun heißt, es ſolle das Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden gecreutzi-
get werden; ſo iſt Pauli Sinn dieſer, daß
man nicht allein die Ausbruͤche der Erb-Suͤn-
[Spaltenumbruch] de, ſondern auch dieſe ſelbſt, als die Wurtzel,
im ſiegreichen Kampfe angreifen ſolle. Nun
kan ſie zwar nicht gar ausgerottet werden; und
wuͤrden wir uns ſelbſt betruͤgen, wenn wir ſag-
ten, daß wir ſie nicht mehr haͤtten, 1 Joh. 1, 8.
allein ſie wird doch damit immer mehr entkraͤf-
tet, wenn ihre Ausbruͤche gehemmet werden.
Denn da ſie durch ihre Regungen die verlohr-
ne Herrſchaft wieder ſuchet, aber nicht allein
nicht erhaͤlt, ſondern auch bey ihren Anſaͤtzen
immer mehr und mehr entkraͤftet wird; ſo wird
ſie damit gecreutziget. Welches denn an den
daher entſtehenden ſuͤndlichen Bewegungen und
Begierden geſchiehet.

6. Es iſt aber bey dem Wort creutzigen
noch dieſes wohl zu mercken, daß es heißt ἐςάυ-
ρωσαν, ſie haben gecreutziget, nemlich von
dem erſten Anfange ihrer Bekehrung an, als in
welcher die Suͤnde dergeſtalt angegriffen wird,
daß ihre Macht gebrochen und ihre Herrſchaft
ihr benommen wird. Und da zu einem ſo gu-
ten Anfange der Creutzigung eine beſtaͤndige
Fortſetzung gehoͤret, und alſo Pauli Sinn dar-
auf gerichtet war; ſo hat es der ſel. Lutherus
uͤberſetzet, ſie creutzigen. Welches denn auch
vom kuͤnftigen wahr iſt, nemlich daß ſie, ſo fer-
ne ſie CHriſti bleiben, ihr Fleiſch auch creutzi-
gen werden.

7. Es iſt demnach das Chriſtenthum ein
beſtaͤndiger Streit, doch alſo, daß er ſiegen
muß: wie denn der Glaube, durch deſſen
Kraft die Creutzigung geſchiehet, gleich von ſei-
nem erſten Anfange an ein ſolcher Sinn iſt, der
die Welt uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4.

V. 25.

So wir im Geiſt leben, (alſo daß wir
neue Creaturen ſind, die aus dem geiſtlichen
Tode erwecket, und zur Gemeinſchaft CHriſti
am Evangelio gebracht worden,) ſo laſſet uns
auch im Geiſte wandeln, (und wie mit un-
ſern innerlichen Neigungen und heiligen Be-
gierden, alſo auch mit unſerm gantzen aͤuſſerli-
chen Leben in Geberden, Worten und Wer-
cken, bezeugen, daß wir GOTTES Kinder
ſind, und ein geiſtliches Leben in uns ha-
ben.)

Anmerckungen.

1. Es wird mit dem Worte Geiſt ſon-
derlich geſehen auf den innern Menſchen, ſo fer-
ne derſelbe erneuret iſt. Und da nun ſolche Er-
neuerung von dem Heiligen Geiſte durch das
Evangelium gewircket wird; ſo koͤmmt es da-
her, daß in dem Worte Geiſt auch das Abſe-
hen lieget auf den Heiligen Geiſt, und auf das
im Glauben und in der Kraft angenommene Ev-
angelium.

2. Was der Apoſtel vorher v. 22. genen-
net hatte die Frucht dəs Geiſtes, das nen-
net er alhier das Leben und den Wandel im
Geiſte. Da denn das innere Leben des Gei-
ſtes gleichſam der Baum iſt, der ſich durch die
Fruͤchte eines heiligen Wandels zeigen muß.

3. Es haben aber beyde Redens-Arten
noch uͤber das ihren beſondern Nachdruck. Denn

im

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