Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 21.

[Spaltenumbruch] auch zum ſechſten Gebot dem Verbote nach ge-
rechnet werden koͤnnen. Vier ſtreiten wider
das ſechſte Gebot; nemlich: Ehebruch, Hu-
rerey, Unreinigkeit, Unzucht. Eins wider
das erſte, die Abgoͤtterey. Da das noch
uͤbrige Laſter der Zauberey in Anſehung des da-
bey gemeiniglich gemißbrauchten goͤttlichen Na-
mens zum andern, auch, dem dadurch zugefuͤg-
ten Schaden nach, zum fuͤnften Gebot gerechnet
werden kan.

3. Daß der Apoſtel in Benennung der La-
ſter keine gewiſſe Ordnung nach den Geboten
haͤlt, damit zeiget er an, daß es darauf nicht
ankomme, ſondern auf die Sache ſelbſt, daß man
alle ſolche Dinge fuͤr Greuel erkenne, und ſie un-
terlaſſe.

4. Er machet aber deßwegen ſonderlich die
Laſter wider das fuͤnfte und ſechſte Gebot nam-
haftig, weil ſie am allerhaͤufigſten begangen wer-
den. Und weil ſie auf ſo mancherley Art aus-
brechen, ſo zeiget er ſolche Ausbruͤche mit beſon-
dern Namen an.

5. Von allen eine beſondere Erklaͤrung zu
geben, iſt ſo viel weniger noͤthig, ſo viel haͤufiger
und betruͤbter leider davon die Erfahrung iſt,
auch unter uns Chriſten. Doch eins und das
andere inſonderheit mit wenigen hinzu zu thun,
ſo iſt folgendes zu mercken.

6. Da, auſſer dem wuͤrcklichen Ehebruch
und der Hurerey, auch noch der Unreinigkeit
und der Unzucht gedacht wird, ſo werden da-
durch auch alle alſo genannte ſtumme und So-
domitiſche Suͤnden und Greuel, die man vor
zuͤchtigen Ohren nicht gerne nennet, verſtanden.
Daher Paulus 1 Cor. 6, 9. der Weichlinge
und Knaben-Schaͤnder gedencket. Und Col.
3, 5. nennet er nebſt der Unreinigkeit auch die
ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt. Hierzu ge-
hoͤren denn auch ohne Zweifel unzuͤchtige, oder
aus Geilheit entſtehende und zur Unzucht reitzen-
de Entbloͤſſungen, ſchaͤndliche Lieder und
aͤrgerliche Gemaͤhlde.

7. Was die Suͤnden wider das fuͤnfte Ge-
bot betrift; ſo iſt Feindſchaft derjenige Affect,
des Hertzens, da man dem Naͤchſten ſehr aufſaͤtzig
iſt; und ihn auch wol auf mancherley Art zur Be-
leidigung ausbrechen laͤßt, man moͤge dazu durch
vorher gegangene Beleidigung veranlaſſet ſeyn,
oder nicht. Der Hadder beſtehet in einem ſol-
chen Gezaͤncke, da die Uneinigkeit durch aller-
hand Beſchuldigungen, auch wol durch Schelt-
Worte ſich hervor thut. Neid ζῆλος, iſt ein
fleiſchlicher Eifer, welcher im ungebrochnen
Natur-Feuer geſchiehet. Zorn, ϑυμὸς, iſt ein
ſolcher Grimm, den Paulus Col. 3, 8. vom Zorn
ὸργῆ, unterſcheidet, da nemlich der Menſch vor
Zorn gantz entzuͤndet wird, und gleichſam bren-
net, alſo, daß er dabey nebſt den heftigſten Wor-
ten auch ſeine Geberden verſtellet, und gleichſam
wie ein Unſinniger iſt. Zanck, ἐριϑεία, Zanck-
ſucht iſt, da man ſeinen widrigen Sinn gegen an-
dere mit vieler Bitterkeit auslaͤſſet, und in ſolchem
ungoͤttlichen Weſen gleichſam ſeine Nahrung ſu-
chet, oder davon nicht ablaͤſſet. Zwietracht,
διχοςασίκ, iſt ſolche Uneinigkeit, die, weil der
[Spaltenumbruch] eine hier, der andere da hinaus will, zu einer Tren-
nung hinaus ſchlaͤgt, dadurch alle Gemeinſchaft
unter einander aufgehoben wird. Rotten,
αἱρέσεις, Secten, Sectenmacherey iſt, da man
nicht allein eine Trennung anrichtet, es ſey mit
falſcher Lehr und beſonderer ſelbſt erwaͤhlter Le-
bens Art, ſondern auch bey andern einen An-
hang ſucht, auch ſich zu den Rottenmachern ſchlaͤ-
get. Haß, φϑόνος, iſt eigentlich ein ſolcher
Neid, da man dem andern das Gute, ſo er hat,
oder ihm noch erſt zu Theil werden ſoll, nicht goͤn-
net, es gerne ſelbſt haͤtte, und ihn daher gerne bey
andern verkleinert. Was der wuͤrckliche Mord
ſey, iſt leider ſchon am Cain und Abel bekannt
worden.

8. Das Freſſen und Saufen laͤufet ſon-
derlich wider das fuͤnfte und ſechſte Gebot, da es
vielen Antrieb giebet zum Zanck und Streit, ja
oft zu Mord und Todtſchlag, auch zur Hurerey
und Unreinigkeit: wie denn auch der Menſch
wol oft ein Moͤrder wird an ſeinem eigenen Lei-
be, wenn er ſeine Geſundheit dadurch verder-
bet.

9. Das Wort κῶμοι aber, welches Luthe-
rus durch Freſſen uͤberſetzet hat, bedeutet ſolche
Gaſt-Mahle, welche nach der Ubermaſſe im Eſ-
ſen und Trincken, unter groben Zoten, oder auch
ſonſt unanſtaͤndigen Schertz-Reden, bey leicht-
ſinniger Muſic mit ſingen, ſpringen und tantzen
ſich endigten, und eine rechte Schwaͤrmerey wa-
ren; und vielen noch heute zu Tage leider ge-
braͤuchlichen Hochzeit-Mahlen und andern der-
gleichen Zuſammenkuͤnften nicht ungleich ſind.
Siehe davon Rom. 13, 13.

10. Daß der Apoſtel aber noch viele ande-
re dergleichen, oder eben ſo ſchaͤndliche Laſter
wolle verſtanden haben, ſiehet man aus den bey-
geſetzten Worten: und dergleichen. Es iſt
auch daraus abzunehmen, daß er eigentlich nur
die wider das fuͤnfte und ſechſte, theils auch wi-
der das erſte Gebot ſtreitende Suͤnden benennet
habe, und alſo die wider die uͤbrigen Gebote un-
benennet geblieben ſind.

11. So viel von dem num. 1. angefuͤhrten
erſten Punct, welcher auf die Benennung der
Suͤnden gehet. Nun iſt auch bey dem andern,
oder bey Pauli Ausſpruche, den er davon thut,
noch eines und das andere zu erwegen. Es haͤlt
derſelbe zwey Stuͤcke in ſich: das eine gehet auf
die Schwere und Gefaͤhrlichkeit der nach ein-
ander geſetzten Laſter: das andere auf die An-
zeigung, oder Warnung, die Paulus deßwe-
gen ſchon gleich anfangs muͤndlich gethan hatte,
und nun auch ſchriftlich wiederholet.

12. Was das erſte Stuͤck betrift, declari-
ret Paulus die gedachten Laſter fuͤr ſo ſchwer, daß
er ausdruͤcklich bezeuget, es koͤnne mit denſelben,
ſo fern ſie nemlich beharrlich herrſchen, der Stand
der Gnaden nicht beſtehen, ſondern man werde
dadurch, wie aller Gnade GOttes, alſo auch des
ewigen Lebens, welches er ſeiner Vortreflichkeit
wegen von der Majeſtaͤt GOttes und der koͤnigli-
chen Wuͤrde der Chriſten, das Reich, oder Koͤ-
nigreich GOttes nennet, verluſtig. Und wie
koͤnte es auch immer mehr anders ſeyn? Denn

wo