Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, 17.

[Spaltenumbruch] die ſuͤndliche Verderbniß; ein anders der grobe
Sinn des Fleiſches, der ſich in den ſinnlichen
Ausbruͤchen befindet. Gleichwie nun der
Kampfzwiſchen Geiſt und Fleiſch allein bey den
Wiedergebohrnen iſt: ſo iſt hingegen der
Kampf zwiſchen der Vernunft und den thie-
riſchen groben Affecten nur bey den Unwie-
dergebohrnen.

2. Es beſtehet aber bey dieſen der Kampf
inter rationem & appetitum ſenſitivum darinn,
daß, wenn ſie von der in ihnen herrſchenden boͤ-
ſen Luſt gereitzet werden zu dieſer und jener aͤuſ-
ſerlichen boͤſen Handlung, ſie ſich davon in ſo fern
zuruͤck halten, daß ſie nicht zum wircklichen
Ausbruche komme, und noch weniger zur Ge-
wohnheit werde. Welcher Kampf mit der
wircklichen aͤuſſerlichen Enthaltung denn her-
koͤmmt, nicht aus der Quelle der Gnaden-Kraft,
geſchiehet auch nicht aus reiner Liebe gegen
GOTT und aus einer wohlgeordneten Liebe
gegen ſich ſelbſt: ſondern aus der Vorſtellung,
daß man ſich durch den Ausbruch einen zeitli-
lichen Schaden zuziehen moͤge, entweder an
ſeiner Geſundheit, oder an ſeiner Ehre und guten
Namen vor Menſchen: wie man ſiehet, daß ſo
viel andere Leute thun: dero Exempel denn
manchen in ſo weit klug machet.

3. Ob denn nun dieſes gleich in ſeinem
Maſſe gut und zum bloß menſchlichen und buͤr-
gerlichen geruhigen Leben ſehr noͤthig iſt: ſo iſt
doch dieſer Kampf keines weges rechter Art und
GOtt gefaͤllig. Denn es ſtreitet nicht der wie-
dergebohrne Geiſt wider das noch uͤbrige Fleiſch,
ſondern es ſtreitet vielmehr eine Suͤnde wider
die andere: nemlich die Suͤnde der verkehrten
Eigenliebe, und dabey inſonderheit die Suͤn-
de des Ehrgeitzes, auch wohl des Geldgeitzes,
ſtreitet wider einen ſolchen Grad der ausbrechen-
den Wolluſt, Verſchwendung und Ungerech-
tigkeit, dadurch man ſich wuͤrde um ſeine zeitli-
che Ehre und um ſeine leiblichen Vortheile brin-
gen. Denn wie mancher Menſch enthaͤlt ſich
nicht bloß deßwegen von einer exceſſion, Trun-
ckenheit, Hurerey, Ehebruch, Ungerechtigkeit,
ja Dieberey und Todtſchlag, weil er wol weiß,
daß er, nach dem Exempel ſo vieler anderer, ent-
weder von der Obrigkeit wuͤrde zur Strafe ge-
zogen werden, oder doch in der Welt vor Men-
ſchen an ſeiner Ehre und Guͤtern Schaden lei-
den, und wuͤrde ſich hier und damit nur ſelbſt
proſtituiren. Da er hingegen, wo er entweder
dieſes oder jenes nicht zu beſorgen haͤtte, ſich aus
dem Ausbruche dieſer und jener groben Suͤnde
gar kein Bedencken machen wuͤrde.

4. Der Kampf aber zwiſchen Geiſt und
Fleiſch iſt von der Art, daß ein Menſch, wenn
er auch ſchon alle Gelegenheit zur Suͤnde hat,
und er noch dazu ſiehet, es koͤnne dieſe und jene
boͤſe Handlung entweder nicht kund werden,
oder, wo es auch geſchehen ſolte, ihm eben kei-
nen Nachtheil bringen, ſich davon dennoch des
Gewiſſens wegen vor GOtt enthaͤlt. Daher
man denn ſiehet, was die Chriſtliche Religion
fuͤr eine vortrefliche Tugend-Lehre habe, und wie
nuͤtzlich und noͤthig ſie allen menſchlichen Ge-
ſellſchaften und dem gemeinen Weſen ſey, da
[Spaltenumbruch] ſie einen ſo kraͤftigen Riegel gegen alles Boͤſe,
welches in dem gemeinen Weſen ſo viel Unheil
nach ſich ziehet, vorſchiebet.

5. Es muß ſich demnach ja niemand betruͤ-
gen, daß er wolte den bloß natuͤrlichen Kampf
der Vernunft wider die unvernuͤnftige viehiſche
Unart fuͤr einen Kampf des Geiſtes wider das
Fleiſch anſehen, und daher eine Probe ſeines
Chriſtenthums nehmen: wie leider gemeinig-
lich geſchiehet: und zwar noch dazu alſo, daß
man denn auch dieſe und jene grobe Uberfahrung,
da der innerlich herrſchende Affect zum groben
Ausbruche gekommen, nur fuͤr eine Schwach-
heits-Suͤnde haͤlt. Dazu bey manchen noch
dieſes koͤmmt, daß, wenn ſie ja diß und das fuͤr
eine muthwillige Suͤnde halten, ſie denn eines
Theils meinen, ſie waͤrer dadurch aus dem
Stande der Gnade gefallen; andern Theils a-
ber daher dafuͤr halten, daß, wenn ſie ſolche
grobe Mißhandlung aus zuvor gedachtem fal-
ſchen principio der verkehrten Eigenliebe bereu-
en, und von der groben Aſotie ſich wieder zum
Stande buͤrgerlicher Ehrbarkeit wenden, ſie nun
aufs neue wieder waͤren bekehret und in den
Gnaden-Stand aufgenommen worden. Da
ſie doch auch vorhin ſchon in demſelben ſich nicht
befunden haben, und alſo daraus, worinnen ſie
nicht geſtanden, auch nicht haben fallen koͤnnen:
ſondern ihr vermeinter Fall mit der Bekehrung
nichts anders iſt, als ein Wechſel des ſtatus bru-
ti & humani, oder eines ſolchen Zuſtandes, da
ſie ſich als vernuͤnftige und aͤuſſerlich tugendſame
Menſchen, oder als laſterhafte und recht viehi-
ſche Unmenſchen bezeigen.

6. Da nun der Miß-Verſtand und der
Selbſt-Betrug dißfalls ſo gar groß und gefaͤhr-
lich iſt, ſo hat man den Unterſcheid zwiſchen
dem wahren und falſchen, oder doch gar nicht
hinlaͤnglichen Kampfe, wohl zu mercken. Er
iſt aber fuͤnffach in Anſehung

a. Der Kaͤmpfenden: da auf der einen Seite
ſind die Wiedergebohrnen: auf der andern
die Unwiedergebohrnen.

b. Der Kraͤfte, womit man kaͤmpfet: bey je-
nen kommen ſie aus der Gnade; bey dieſen
aber aus der bloſſen Natur.

c. Des Antriebes: bey jenen iſt der erkante
Wille GOttes, und das zu bewahrende
gute Gewiſſen: bey dieſen der verkehrte eige-
ne Wille, mit der Abſicht auf eigene Ehre
und zeitlichen Vortheil.

d. des Feindes, dagegen gekaͤmpfet wird: da
denn auf der einen Seite iſt die nicht mehr
herrſchende, aber doch uͤbrige und reitzende
Erb-Suͤnde: auf der andern der herrſchen-
de grobe Sinn des Fleiſches mit ſeinen Aus-
bruͤchen.

e. Des Effects, oder der Frucht, die dadurch er-
halten wird: welche da iſt auf der einen Sei-
te eine mehrere innerliche Heiligung und Auf-
richtung des Ebenbildes GOttes: auf der
andern die buͤrgerliche Ehrbarkeit. Wor-
auf doch das Ende iſt der ewige Tod; da hin-
gegen dort das Gnaden-Geſchenck des ewi-
gen Lebens erfolget. Siehe Rom. 6, 21.
22 23.

7. So