Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, v. 4. 5.

[Spaltenumbruch] mie. Frey blieb ſie im Anfange der neuen Oecono-
mie, in ſo fern ſie dem Evangelio von CHriſto
nicht zum Nachtheil geſchahe: da ſie nicht allein
toleriret ſondern auch wol gar befoͤrdert wurde:
wie man an dem Exempel Timothei erſiehet. Ap.
Geſch. 16, 3. Schaͤdlich aber wurde ſie, wenn
man ſie als eine zur Seligkeit noͤthige Sache er-
foderte: wie bey den Galatern geſchahe.

V. 4.

Jhr (daß ich euch noch nachdruͤcklicher
vorſtelle, was ich davon, daß euch CHriſtus bey
der Beſchneidung kein nuͤtze ſey, bereits geſaget
habe) habt CHriſtum verlohren (κατηργή-
ϑητε ἀπὸ τοῦ Χριςοῦ, ihr ſeyd dergeſtalt von Chri-
ſto zuruͤck gekommen, daß er euch als gantz un-
kraͤftig worden) die ihr durch das Geſetz ge-
recht werden wollt, (wie Lutherus das ver-
bum actus δικαιοῦσϑε alhier gar recht vom conatu
erklaͤret hat) und ſeyd aus der Gnade (in wel-
che ihr durch den Glauben an CHriſtum aufge-
nommen worden, in welcher ihr auch anfaͤnglich
beſtanden ſeyd Rom. 5, 2.) gefallen (oder ſtehet
doch in der Gefahr, noch aus derſelben zu verfal-
len.)

Anmerckungen.

1. CHriſtum gewonnen, alles gewon-
nen Phil. 3, 7. ſeqq. CHriſtum verlohren,
alles verlohren: als mit welchem uns alles ge-
ſchencket wird. Rom. 8, 32.

2. So wohl, als ſich auch ſonſt Geſetz und
Evangelium zuſammen ſchicken, und ſo genau
ſie auch mit einander verbunden ſind; als die von
einem CHriſto, als Geſetzgeber (der auf dem
Berge Sinai aus der Wolcken-Seule, in wel-
cher er vor den Jſraeliten durch die Wuͤſten her-
zog, das Geſetz Moſis promulgiret hat) und Er-
loͤſer herruͤhren: ſo wenig ſchicken ſie ſich doch
zuſammen, wenn ſie beyde als eine Urſache der
Seligkeit angeſehen werden. Denn ſo viel dem
Geſetze, das iſt, dem geſetzlichen Gehorſam des
Menſchen zugeleget wird, ſo viel gehet der Ehre
CHriſti im Wercke der Erloͤſung ab: da nun
aber CHriſtus nicht ein halber, ſondern ein
gantzer Erloͤſer iſt; ſo verlieret man ihn gar,
wo man ihn nur halb annehmen will.

3. Es iſt demnach dieſes, daß wir die Se-
ligkeit allein aus Gnaden durch den Glauben an
CHriſtum erlangen, ein ſehr ſuͤſſes und erfreuli-
ches Evangelium, ſonderlich allen angefochtenen
Seelen, die bey groſſer Armuth ihres Geiſtes
und bey dem Gefuͤhle ihrer ſo groſſen natuͤrlichen
Unwuͤrdigkeit in groſſer Duͤrre ſtehen, und nicht
wiſſen, ob ſie ſich die Gnade des Evangelii frey-
muͤthig zueignen ſollen, oder nicht. Da ihnen
aber zum freyen Zutritt zum Gnaden-Thron der
gantze Brief an die Galater ſonderlich dienen kan.

4. Der Menſch kan aus der Gnade oder
aus dem Stande der Gnade fallen, theils durch
Annehmung ſolcher falſchen Lehre, welche den
Grund und die Ordnung des Heils umreiſſet:
theils durch ſolche Suͤnden, wodurch man das
gute Gewiſſen verletzet und verſtoͤret, alſo,
daß man auch daher am Glauben Schiffbruch
leidet. 1 Tim. 1, 19. Darum, wer da ſtehet, der
[Spaltenumbruch] ſehe zu, daß er nicht aus ſeiner Veſtung der
Gnade entfalle. Rom. 11, 20. 1 Cor. 10, 12.
2 Petr. 3, 17.

5. Ein ieder Leſer hat Urſach, ſeinet wegen
eine aufrichtige Selbſt-Pruͤfung anzuſtellen,
ob er in der Gnade ſtehe, oder nicht? und was er
davon fuͤr Kennzeichen in und an ſich habe. Es
iſt gar leicht, daß es einem gehe, wie den Gala-
tern, daß man wol bereits aus der Gnade gefal-
len, da man doch meinet, man ſtehe darinn:
gleichwie hingegen manche Angefochtene bey ih-
rer Beharrung in der Gnade dennoch ohne
Grund daran zweifeln, und ſich ohne alle Urſa-
che desfalls aͤngſtigen.

V. 5.

Wir (die wir in der Gnade ſtehen, und da-
bey veſte bleiben) warten aber im Geiſt (in der
dem buchſtaͤblichen Weſen des Geſetzes und aͤuſ-
ſerlichen Satzungen entgegen geſetzten neuen
Oeconomie des Evangelii) durch den Glauben
(an CHriſtum, und alſo nicht aus dem geſetzli-
chen Gehorſam) der Gerechtigkeit, die man
hoffen muß.

Anmerckungen.

1. Der gantze Vers iſt nach dem Griechiſchen
Texte eigentlich alſo zu uͤberſetzen: Denn wir
warten im Geiſt aus dem Glauben auf die
Hoffnung der Gerechtigkeit.

2. Der Connexion nach zeiget der Apoſtel
mit adhibirter particula, denn, die Urſache an,
warum man bey dem Wege, da man die Selig-
keit aus dem Geſetz ſuche, aus der Gnade falle:
nemlich weil uns ein anderer Weg dazu ange-
wieſen, das iſt, der Weg des Glaubens an
CHriſtum, auf welchem man dieſelbe wie zu er-
erwarten, alſo auch gewiß zu erlangen habe.

3. Das Wort Geiſt heißt alhier nach
dem gantzen Context ſo viel, als die Oeconomie
des Evangelii, in Anſehung deſſen, daß der
Heilige Geiſt damit zur Verklaͤrung CHriſti ſon-
derlich beſchaͤftiget war, und damit einen derſel-
ben gemaͤſſen geiſtlichen Gottes-Dienſt anrich-
tete; im Gegenſatze auf den aͤuſſerlichen Leviti-
ſchen Gottes-Dienſt, und auf die Beſchneidung,
die aͤuſſerlich am Fleiſche geſchahe, auch auf ſol-
che Wercke, die nur Zwangs-weiſe nach dem
Moral-Geſetze verrichtet wurden.

4. Jn dieſem Verſtande ſchreibet Paulus
c. 3, 3. Jm Geiſt habet ihr angefangen, wol-
let ihrs denn nun im Fleiſch (in aͤuſſerlichen
Satzungen) vollenden? Sonderlich empfaͤhet
dieſer Ort ſeine Erlaͤuterung aus 2 Cor. 3, 6.
ſeqq. da die Oeconomie des Evangelii heißt das
dem Amte des Buchſtabens, oder Geſetzes, ent-
gegen ſtehende Amt des Geiſtes; ja v. 17. der
Geiſt ſelbſt. Wobey auch die Oerter zu confe-
riren Rom. 2, 28. 29. von der Beſchneidung,
die am Fleiſche und die im Geiſte geſchiehet. Jm.
gleichen Phil. 3, 3. Wir ſind die Beſchnei-
dung, die wir GOTT im Geiſte dienen,
und ruͤhmen uns von CHriſto JEſu, und
verlaſſen uns nicht auf Fleiſch.

5. Die Hoffnung iſt alhier die gehoffete
Sache: wie man aus dem Worte warten

ſiehet;