Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 5, v. 5. 6. an die Galater.

[Spaltenumbruch] ſiehet; als womit eigentlich das hoffen und das
in Hoffnung auswarten angezeiget wird. Jn
welchem Verſtande es auch Tit. 1, 13. heißt, auf
die ſelige Hoffnung warten.

6. Und alſo iſt die Hoffnung der Gerech-
tigkeit die gehoffete Seligkeit, welche die ge-
ſchenckte Glaubens-Gerechtigkeit mit ſich fuͤhret,
und in ihren vollen Fruͤchten nach ſich ziehet:
nach den Worten unſers Catechismi: wo aber
Vergebung der Suͤnden, nemlich Veꝛmoͤge der
Gerechtigkeit, iſt, da iſt Leben und Selig-
keit. Paulus nennet es die Crone der Ge-
rechtigkeit, die ihm beygeleget ſey und die er
erwarte 2 Tim. 4, 8. Siehe auch Rom. 5, 1.
ſeqq. 8, 30. und 1 Pet. 1, 3. 4. 5. da die leben-
dige Hoffnung erklaͤret wird von dem herrli-
chen Erbe im Himmel.

7. Das Wort, ἀπεκδέχεσϑαι, warten,
auswarten, iſt gar nachdruͤcklich, und faſſet un-
terſchiedliches in ſich, als: a. eine glaͤubige Ver-
ſicherung von gewiſſer Erlangung der gehoffe-
ten Sache: b. eine Hochachtung derſelben:
c. ein beſtaͤndiges Andencken an daſſelbe: d. ein
ſehnliches Verlangen darnach: e. eine Freu-
de uͤber die Vorſtellung des kuͤnftigen Genuſſes:
f. ein geduldiges Ausharren Rom. 8, 25. da-
bey ſich auch g. befindet eine Enthaltung von
allem dem, was der Lauterkeit und Veſtigkeit
ſolcher Hoffnung entgegen ſtehet.

V. 6.

Denn (um zu beſtaͤrcken, was da geſaget,
daß es bey der neuen Oeconomie des Gnaden-
Bundes zur Seligkeit nicht auf unſern geſetzli-
chen Gehorſam, als eine Urſache, ſondern auf
CHriſtum, und auf den Glauben an ihn ankom-
me) in CHriſto JEſu (in der Gemeinſchaft mit
ihm nach dem Gnaden-Bunde zur Erlangung
der Seligkeit) gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas (hat weder der Jude, noch
der Heide fuͤr ſich ſelbſt einigen Vorzug, oder
hat etwas an und in ſich, welches vor GOtt als
eine Urſache unſerer Seligkeit koͤnte und muͤſte
angeſehen werden:) ſondern der Glaube (an
CHriſtum, welcher im Gegenſatze auf den geſetz-
lichen und verdienſtlichen Gehorſam c. 2, 16. c.
3, 11. 12. die Gerechtigkeit CHriſti ergreifet, und
auch die Mutter der ausharrenden Hoffnung iſt)
der durch die Liebe (gegen GOtt, uns ſelbſt
und den Naͤchſten) thaͤtig iſt (alſo daß dieſe in
ihren innerlichen kraͤftigen Wirckungen ſich auch
aͤuſſerlich in allen thaͤtigen Pflichten der Liebe
hervor thut.)

Anmerckungen.

1. Glaube und Liebe ſind allezeit bey ein-
ander, u. aufs genaueſte mit einander verwandt,
ſo unterſchieden ſie auch von einander ſind. Der
Glaube iſt gleichſam die Mutter, die Liebe die
Tochter. Der Glaube der Baum, die Liebe
die Frucht. Der Glaube die Quell, die Liebe
der Bach, der daraus herquillet. Der Glaube
das Feuer, die Liebe deſſen Hitze und Licht.
Und iſt es demnach ſo unmoͤglich die Liebe vom
Glauben zu ſcheiden, ſo unmoͤglich die Hitze und
das Licht vom Feuer, oder die Naͤſſe vom Waſſer
[Spaltenumbruch] mag geſchieden werden. Es iſt aber viel ein an-
ders ſcheiden, und unterſcheiden.

2. Glaube ohne Liebe iſt Einbildung, ein
Selbſt-Betrug, und ein ſchnoͤder Mißbrauch des
Evangelii: gleichwie Liebe ohne Glauben iſt
ein Leib ohne Seele, und wie ein unlauteres, al-
ſo auch ein aͤngſtliches, Wircken aus eignen
Kraͤften.

3. Es iſt aber auch ein groſſer Unterſcheid
unter den Saͤtzen: der Glaube, der durch
die Liebe thaͤtig iſt, der gilt in CHriſto:
und der Glaube, ſo fern er durch die Liebe
thaͤtig iſt, gilt in CHriſto. Das erſte iſt wahr.
Das letztere nicht: wenn es nemlich den Ver-
ſtand haben ſolte, daß der Glaube gerecht und
ſelig mache, nicht ſo wol ſo fern er CHriſtum er-
greifet, als ſo fern er ſelbſt ſich in der Liebe, als
ein gutes Werck erweiſet, und durch die Liebe erſt
ſeine rechte Form bekoͤmmt.

4. Dieſes Letztere giebt man vom Glauben
vor im Papſtthum, und erklaͤret deßwegen das
Wort ἐνεργουμένη paſſive, daß es vom Glauben
ſo viel heiſſen ſoll, als durch die Liebe gewircket
ſeyn, oder alle ſein Leben und ſeine Kraft von der
Liebe haben, und folglich um der Liebe willen ſe-
lig machen. Auf welche Art das Evangelium in
das Geſetz verwandelt wird. Welcher Bedeutung
widerſpricht nicht allein die Sache ſelbſt oder das
gantze eigentliche Evangelium, dabey ſich deꝛ Glau-
be nicht anders als eine ergreifende Hand eines
Supplicirendenverhaͤlt, ſondern auch der Gebrauch
des Worts ἐνεργουμένη: ſintemal ſolche vox me-
dia auch ſonſt allemal im neuen Teſtament acti-
ve gebrauchet wird, als Rom. 7, 5. 2 Cor. 4, 12.
Eph. 3, 20. Col. 1, 29. 1 Theſſ. 2, 13. 2 Theſſ.
2, 7. Jac. 5, 16.

5. Und wenn es vom Glauben heißt, daß
er alles gilt, ἰσχύει, ſo iſt diß ſo viel als vermag,
ausrichtet, zu wege bringet. Und zeiget dem-
nach der Apoſtel damit an, daß es auf Seiten des
Menſchen nur auf den Glauben ankomme; als
nach welchem, da er in der Wiedergeburt ange-
zuͤndet wird, der Menſch ſich in der rechten Heils-
Ordnung finden laͤſſet, und damit er CHriſtum
ergreifet, und ſich die von ihm erworbene Selig-
keit zueignet.

6. Es gilt aber der Glaube dergeſtalt alles
in CHriſto, daß er es auch allein gilt: ſintemal
weder die Beſchneidung, noch die Vorhaut, noch
ſonſt etwas das geringſte dazu beytraͤget. Und
alſo iſt auch alhier der Satz der Evangeliſchen
Kirche wohlgegruͤndet, wenn wir ſagen: Sola
fides juſtificat, der Glaube allein machet ge-
recht.

7. Daß aber fides ſola juſtificans, der allein
gerecht machende Glaube, nicht ſey ſolitaria, ein
ſo einſamer, oder von aller Liebe entbloͤſſeter
Glaube, wie ihn ſich die bloſſen Nam-Chriſten
unter den Evangeliſchen einbilden, das zeiget
Paulus damit an, daß er von keinem andern
Glauben wiſſen will, als von dem, der durch die
Liebe ſich thaͤtig erweiſet.

8. Es iſt demnach die organiſche Thaͤtig-
keit des Glaubens von der effectiva wohl zu un-
terſcheiden. Organice iſt der Glaube thaͤtig, wenn
er CHriſtum ergreifet und ſich zueignet: effecti-

ve

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