Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 21-24. an die Galater.

[Spaltenumbruch] Evangelio erlaͤutert, gehoͤret zu den Vorbildern
des Alten Teſtaments: und leuchtet in der Ein-
ſicht dieſer Sache eine groſſe Weisheit Pauli
hervor, zur gewiſſen Anzeigung, was fuͤr ein
herrlicher Aufſchluß ihm durch die Erkaͤntniß
CHriſti von deſſelben Gnaden-Reiche in den
Schriften Moſis ſey gegeben worden.

V. 22. 23.

Denn es ſtehet (im 1 B. Moſ. c. 16. und
21.) geſchrieben, daß Abraham (der Va-
ter aller Glaͤubigen, auf welchen ſich die gantze
Juͤdiſche Nation ſonderlich berufet, da ſie von
ihm herſtammen, und er fuͤr ſie die Verheiſſungen
von GOTT empfangen Matth. 3, 9.) zweene
Soͤhne (welche auſſer denen, die ihm von der
Kethura im hoͤhern Alter gebohren worden, al-
hier der Vorbildung nach ſonderlich zu mercken
ſind,) einen (und alſo den erſtgebohrnen) von
der Magd, (der Hagar, nemlich den Jſmael,
nachdem er ſich auf der Sara eigenes Einrathen
ehelich zu derſelben gehalten hatte,) den an-
dern, (den Jſaac,) von der Freyen, (oder
der rechten Ehegattin und Haus-Frauen) V.
23. Aber der von der Magd war, iſt nach
dem Fleiſche (ohne beſondere Gnaden-Ver-
heiſſung nach der gewoͤhnlichen Ordnung der
Natur, als die in beyden zum Kinderzeugen noch
tuͤchtig war,) gebohren: der aber von der
Freyen (der Jſaac, Saraͤ leiblicher Sohn,)
iſt durch die Verheiſſung (nach vorher ge-
gangener Verheiſſung, daß die in einem ſchon
hoͤhern Alter, da Abraham ſchon 100 und Sa-
ra 90 Jahr alt war, zur Erzeugung der Kinder
ſchon erſtorbene Natur dazu aufs neue ſolte ge-
nugſame Kraͤfte durch beſondern goͤttlichen Se-
gen bekommen; im uͤbrigen aber es mit der Em-
pfaͤngniß und Geburt alles nach dem ordentli-
chen Laufe der Natur zugehen; der Sohn der
Verheiſſung doch aber ein Vorbild des Meßiaͤ
ſeyn, und dieſer aus deſſelben Nachkommen ge-
bohren werden ſolte.)

Anmerckungen.

1. Wenn fleiſchlich geſinnete Gemuͤther
uͤber die Geſchicht von der Ehe Abrahams kom-
men, ſo urtheilen ſie davon nach ihrem eiteln
Sinne; vermeinen auch wol, was ſie darinnen
fuͤr einen Vorſchub bey ihren boͤſen principiis
und Saͤtzen, welche ſie in Ehe-Sachen haben,
finden. Dagegen aber iſt folgendes ſonderlich
zu mercken:

a. Nachdem den Patriarchen die Verheiſſung
vom Meßia war gegeben worden, daß er aus
ihren Nachkommen gebohren werden ſolte,
die Zeit doch aber nicht beſtimmet war; ſo
ſtunden ſie immer in der Erwartung, daß er
bald kommen wuͤrde. Und daher war ihnen
die Unfruchtbarkeit in der Ehe ein ſehr be-
ſchwerliches Anliegen.

b. Abraham hatte inſonderheit vor allen andern
dieſe Verheiſſung bekommen, daß von ihme,
als dem Stamm-Vater, ein Sohn ſolte
gezeuget werden, aus deſſen Nachkommen
der Meßias zum Segen uͤber das gantze menſch-
[Spaltenumbruch] liche Geſchlecht ſolte gebohren werden. Da-
her denn bey ihm und ſeiner Ehegattinn das
Verlangen nach einem ſolchen Ehe-Segen ſo
viel ſehnlicher war.

c. Die Sara aber war unfruchtbar: und es ging
ein Jahr nach dem andern hin, da ſich der
Ehe-Segen gar nicht funde, daß es endlich
zehn waren 1 B. Moſ. 16. v. 3. Gleichwie
ſie nun eines theils die Verheiſſung GOttes
von dem geſegneten Samen gar nicht in Zwei-
fel zogen: ſo kam auf der andern Seite zu der
natuͤrlichen Unfruchtbarkeit der Saraͤ die
groſſe und wohlgegruͤndete Beyſorge, es wuͤr-
de auch endlich Abraham ſelbſt mit der Zeit
Alters halber zum Kinderzeugen unvermoͤgend
werden.

d. Da nun in der Verheiſſung GOttes nicht
eben determiniret war, ob der verheiſſene Sa-
me eben von der Sara kommen ſolte, oder
nicht: ſo kam die Sara endlich ſelbſt auf die
Gedancken, daß, weil GOTT ihren Leib zum
Kinderzeugen ſo beſtaͤndig verſchloſſen bleiben
laſſe, ſo habe er ſie dazu etwa nicht erſehen:
und weil doch gleichwol der verheißene maͤnn-
liche Erbe von ihrem Ehe-Manne kommen
ſolte; ſo ſey es allem Anſehen nach GOttes
gnaͤdiger Wille, daß er ſich noch eine ande-
re Ehegattin zu erwehlen habe. Dazu ſie
ihme denn lieber ihre eigne Haus-Magd, die
durch ihre Treue und Dienſtfertigkeit allem
Anſehen nach ihre Gunſt ſich vor andern ſchei-
net zu wege gebracht zu haben, als eine frem-
de, die dazu in Abgoͤtterey geſtecket, vorge-
ſchlagen hat. Welches ſich denn Abraham
gefallen laſſen, und ſie zur wircklichen Ehe
genommen, in der Meinung, daß es ihme
von GOTT bey ſo auſſerordentlichen Um-
ſtaͤnden zugelaſſen ſey.

e. Ob nun wol dieſes alles ohne menſchliche
Schwachheit nicht abgegangen: ſo ſiehet man
doch wol, daß Abraham, was er dißfals ge-
than, nicht aus einem fleiſchlichen Triebe ei-
ner unbaͤndigen Luſt-Begierde, und eben
ſo wenig ſeiner ordentlichen Ehegattin zum
Nachtheil, ſondern auf ihren eignen Vor-
ſchlag in aller Einfalt ſeines Hertzens vorge-
nommen. Und folglich daß mit dieſem ſo
auſſerordentlichen Exempel die Vielweiberey
und der Concubinat gar nicht entſchuldiget,
viel weniger vertheidiget werden koͤnne.

f. GOTT aber hat es, wie andere menſchliche
Fehler der Glaͤubigen, zugelaſſen: aber nach
ſeiner Weisheit es zum voraus dazu dienen
laſſen, daß dadurch die Judenſchaft nach dem
Fleiſche und nach dem Geiſte, bey den Nach-
kommen Abrahams konnte vorgebildet wer-
den: wie Paulus in dem nachfolgenden an-
zeiget.

V. 24.

Die Worte bedeuten etwas, (ἅτινά
ἐςιν ἀλληγορούμενα, welche Dinge von der
Beſchaffenheit ſind, daß ſie etwas anders, oder
geheimes, bedeuten, nemlich auſſer dem, was

ſie

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