Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 4, v. 20. 21.

[Spaltenumbruch] der Kranckheit ihr Zunehmen, Abnehmen und Zu-
faͤlle eigentlich bemercket, und ihm daher viel beſ-
ſer muͤndlich rathen kan, als wenn er in Abwe-
ſenheit ſchriftlich conſuliret wird, und ſeinen Rath
ſchriftlich ertheilet.

2. Alſo wuͤnſchte Paulus perſoͤnlich mit
den Galatern umzugehen, und ſeine Stimme,
ſamt dem Vortrage ſelbſt, alſo wandeln, oder
veraͤndern und einrichten zu koͤnnen, wie es ihre
Beſchaffenheit uͤberhaupt und eines ieden inſon-
derheit erfodern wuͤrde.

3. Was Paulus von den Briefen ſaget,
daß ſich darinnen der Vortrag nicht alſo einrich-
ten laſſe, als in der muͤndlichen Rede, das gilt
auch von dem Unterſcheide einer oͤffentlichen und
Privat-Vorſtellung. Zwar laͤßt ſich in einer muͤnd-
lichen Rede auch oͤffentlich eine Sache viel lebhaf-
ter und eigentlicher ausdruͤcken, als in einem
Schreiben: aber doch lange nicht alſo, wie es
mit einigen Seelen beſonders geſchehen kan.
Denn da in der Gemeine die Seelen von gar un-
terſchiedenem Zuſtande ſind; ſo kan es leichtlich
geſchehen, daß dieſen und jenen nach ihrer eigent-
lichen Beſchaffenheit gar kein Genuͤge geſchie-
het; daß auch wol manche auf ſich appliciren, was
doch fuͤr ſie ſich nicht eigentlich ſchicket. Da hin-
gegen, wenn man es mit dieſen und jenen beſon-
ders zu thun hat, man ſich nach ihrem eigentlichen
Zuſtande recht erkundigen, und ſo denn alles dar-
nach weislich einrichten kan. Gleichwie ein Me-
dicus zwar vielen hundert Patienten von einerley
Kranckheit einerley Artzney und einerley Diæt
vorſchreiben kan; allein, wenn ihme dieſes und
jenes beſonderer Zuſtand recht kund wird, noͤthig
findet, in ſeiner Verordnung mancherley Ver-
aͤnderung zu treffen.

4. Es erfolget hieraus ſo viel, daß eines
rechtſchafnen Lehrers Pflicht iſt, auſſer dem oͤf-
fentlichen Vortrage ſich auch privatim und beſon-
ders der Seelen recht anzunehmen. Denn gleich-
wie es ein Kennzeichen iſt eines Mietlings, oder
gar eines Bauch-Dieners, wenn er zwar man-
chen Ptivat-Umgang mit vielen von ſeinen Zuhoͤ-
rern hat; aber ohne alle wahre Erbauung, ja wol
nicht ſelten gar zu ihrem nicht geringen Aerger-
niſſe: alſo iſts hingegen ein gewiſſer Character ei-
nes getreuen Seelen-Hirten, wenn er alle ſeine
Privat-Converſation zur Erbauung richtet, und
zu dem Ende nicht nur die Krancken, ſondern auch
die Geſunden beſuchet, und zu ihnen auch unge-
rufen kommet. Welches gar wohl angehet, wenn
er nur in einem zwar ernſtlichen aber dabey doch
demuͤthigen, liebreichen und ſanftmuͤthigen Gei-
ſte ſtehet, und daraus handelt: und zwar wenn er
es zuvorderſt bey armen und geringen Leuten, dero
Seelen GOTT doch eben ſo werth ſind, verſu-
chet: als welche ihm einen ſo wohlgemeinten Zu-
ſpruch ſo gar nicht werden uͤbel nehmen, daß ſie
ihn wol vielmehr gleichſam als einen Engel
GOttes anſehen werden: wie es Paulo an-
fangs bey den Galatern begegnet iſt. v. 14.

5. Es haben demnach Schafe, die einen ſol-
chen Hirten haben, ſolches fuͤr eine ſo viel groͤſſere
Wohlthat GOttes zu achten; ſo viel rarer ſol-
che ſind; und ſich ihrer Seelen-Sorge auch pri-
vatim heilſamlich zu bedienen. Haben ſie ſolche
[Spaltenumbruch] aber nicht: ſo kan ihnen endlich das goͤttliche
Wort, das ſie theils hoͤren, theils leſen und be-
trachten koͤnnen, genug ſeyn.

6. Man hat ſich ja dem muͤndlichen Vor-
trage des Worts, zumal wo er in der rechten
Lauterkeit und Kraft geſchiehet, nicht zu entzie-
hen, unter dem Vorwand, daß man alles, was
man hoͤren werde, leſen koͤnne. Denn es giebt
das Anhoͤren unter einer lebhaften und geiſtrei-
chen Vorſtellung immer mehrern Eindruck, als
das bloſſe Leſen.

V. 21.

Saget mir, die ihr unter dem Geſetze
ſeyn (oder dadurch, daß ihr es haltet, die Se-
ligkeit erlangen) wollet, habet ihr das Ge-
ſetz nicht gehoͤret (Gr. hoͤret ihr daſſelbe, oder
bemercket ihr es nicht in den Stuͤcken, oder Ge-
ſchichten, worinnen ihr es ſonderlich hoͤren, oder
bemercken ſoltet?)

Anmerckungen.

1. Das Wort Geſetz ſtehet alhier in ei-
nem gedoppelten, doch aber gar gebraͤuchlichen
und bekanten Verſtande. Zuerſt heißt es ſo
viel, als die Vorſchrift der zum Moral- und Ce-
remonial-Geſetze gehoͤrigen Gebote GOTTes,
durch dero Erfuͤllung die Galater, aus Verlei-
tung der falſchen Lehrer, ſelig zu werden ſuchten.
Hernach wird das Wort gebrauchet von den
Schriften Moſis und allem dem, was darinnen
ſtehet; darunter vieles war, ſo zum Evangelio
gehoͤrete. Dergleichen Ort vom zwiefachen
Verſtande des Wortes Geſetz iſt auch der
Rom. 3, 21. Es iſt ohne Zuthun des Ge-
ſetzes die Gerechtigkeit, die vor GOTT
gilt, offenbaret, und bezeuget durch das
Geſetz, (durch die Schriften Moſis und
die Propheten.)

2. Das von Paulo alhier gemißbilligte,
unter dem Geſetz ſeyn wollen, muß ja nicht
dahin gezogen werden, als waͤren wir durch
CHriſtum vom Gehorſam des Geſetzes frey ge-
ſprochen. Denn ob gleich ſein vollkommener
Gehorſam unſern natuͤrlichen Ungehorſam und
unſer Unvermoͤgen erſetzet; ſo koͤmmt uns doch
auch ſeine kraͤftige Gnade darinnen zu ſtatten,
daß uns ein geiſtliches und uͤbernatuͤrliches Ver-
moͤgen geſchencket wird, nicht allein an dem
Geſetze GOttes unſere Hertzens-Luſt zu haben,
ſondern auch nach demſelben einher zu gehen;
ob gleich in groſſer Unvollkommenheit, doch in
aller Lauterkeit und Wahrheit; und darinn zu
wachſen. Gewißlich ſo uͤbel es gethan iſt, un-
ter der Zuchtmeiſterſchaft des Geſetzes ſtehen
bleiben wollen, als ein Unmuͤndiger, da man
durch CHriſtum zur voͤlligen Kindſchaft und
Freyheit verſetzet iſt, oder doch gelangen kan:
ſo thoͤricht und noch aͤrger iſt es, unter der Gna-
de auch noch der Suͤnde dienen. Siehe Rom.
6, 14. ſeqq.

3. Was der Apoſtel von der Familie des
Abrahams, oder deſſen beyden gar ungleichen
Soͤhnen anfuͤhret, und damit den Unterſcheid
der gedoppelten Oeconomie GOttes, der alten
unter dem Geſetze, und der neuen unter dem

Evan-